方朝暉《何以經世：儒家治道及其現代意義(yi) 》簡介

主要內(nei) 容

統治中國兩(liang) 千多年的儒家思想以治道為(wei) 重心，其中包括以德治國、人倫(lun) 為(wei) 本、禮大於(yu) 法、任賢使能、移風易俗、民為(wei) 邦本等，它們(men) 是如何產(chan) 生的？為(wei) 什麽(me) 儒家的治道思想在中國社會(hui) 長期有效，其產(chan) 生及有效的文化心理基礎是什麽(me) ？ 它在現代中國治理乃至中華文明重建中仍然有意義(yi) 嗎？

《何以經世：儒家治道及其意義(yi) 》（方朝暉著）一書(shu) 試圖從(cong) 文化心理結構的角度來解釋儒家一整套治道思想產(chan) 生的根源，特別是它在中國文化中存在的深厚土壤，試圖解開儒家治道的一係列原理在中國文化中產(chan) 生及長盛不衰的秘密，從(cong) 而為(wei) 今天重新理解其意義(yi) 或局限提供思路。借鑒多學科資源、特別是文化心理學資源，此書(shu) 論證提出：儒家治道建立在中國文化“一個(ge) 世界”的基本預設之上，並認為(wei) 早在大約三千多年前，中國文化形成了三個(ge) 基本預設——此世取向、關(guan) 係本位及團體(ti) 主義(yi) ，它們(men) 是儒家治道賴以產(chan) 生的深層文化心理結構（本書(shu) 也稱其為(wei) “文化無意識”）。這一文化心理結構決(jue) 定了儒家治道，尤其有關(guan) 德治、賢能、禮法、人倫(lun) 、風俗等的思想特別適合於(yu) 解決(jue) 中國文化中的秩序問題，也是同樣關(guan) 心治道的法家、墨家、道家未能在中國文化中占據主流或被邊緣化的主要原因。

本書(shu) 批評了一個(ge) 世紀以來學界盛行的製度決(jue) 定論（其極端形式可稱為(wei) 政體(ti) 決(jue) 定論），認為(wei) 它對製度的理解過於(yu) 簡單，嚴(yan) 重忽略了製度背後的文化心理土壤。製度決(jue) 定論往往僅(jin) 基於(yu) 一種簡單的人性論或形而上學思維，就得出一個(ge) 文化中有效的秩序及權威是什麽(me) ，主觀地試圖為(wei) 一個(ge) 文化進行宏大的製度建構，在現實中往往行不通。

導論部分係統論述儒家治道的最高預設、基本原理、基本原則及整體(ti) 結構層次，第1章則根據文化心理學等資源分析總結中國文化的三個(ge) 預設：此世取向、關(guan) 係本位及團體(ti) 主義(yi) 。接下來各章分別從(cong) 大一統、人倫(lun) 、孝治、禮法、風化、製度等六個(ge) 角度，梳理並從(cong) 深層分析儒家治道的基本原則產(chan) 生的文化心理機製，並說明其今天可能有的現實意義(yi) 。

本書(shu) 是作者以2014年版《三綱與(yu) 秩序重建》一書(shu) 下篇為(wei) 基底，增補重要篇章、修訂大量內(nei) 容而成。此書(shu) 與(yu) 作者最近再版的《文化、儒學與(yu) 中國現代性》（孔學堂書(shu) 局2025年2月出版），共同構成作者為(wei) 理解中國傳(chuan) 統文化而提出的“文化習(xi) 性論”的完整內(nei) 容。

本書(shu) 約44萬(wan) 字，共7章。

作者簡介

方朝暉，清華大學人文學院教授、博士生導師，兼職包括浙江大學馬一浮客座研究員、山東(dong) 省泰山學者、孔子研究院特聘專(zhuan) 家、國際儒學聯合會(hui) 理事、中華孔子學會(hui) 理事。

全書(shu) 目錄

自序1

導論：儒家治道的預設與(yu) 原理29 

一、“理想型” 

二、最高預設 

三、基本原理 

四、基本原則 

五、三大特色 

六、治道的結構與(yu) 層次 

第一章 論中國文化的三個(ge) 預設107 

一、重新理解文化 

二、發現亞(ya) 洲“人”（一） 

三、發現亞(ya) 洲“人”（二） 

四、文化預設/文化無意識 

五、此世取向（一） 

六、此世取向（二） 

七、關(guan) 係本位 

八、團體(ti) 主義(yi)  

九、文化政治學 

第二章 大一統問題211

一、何謂“中國”政治學 

二、集權需要 

三、分久必合？

四、何以大一統？

五、權威之義(yi)  

六、全能政治

七、意識形態 

八、公私問題 

第三章 德性問題：兼談賢能原則264

一、德的現代討論

二、族性？馬那？

三、德的本質要素

四、《左傳(chuan) 》中的德 

五、德何以有威？

六、德治與(yu) 賢治

七、現代任賢論

第四章 人倫(lun) 問題338

一、人倫(lun) 新熱點

二、先秦人倫(lun) 學說 

三、顧炎武說人倫(lun)  

四、中西人倫(lun) 之別

五、文化心理結構

六、人倫(lun) 始於(yu) 親(qin) 親(qin)

七、從(cong) 祭祀看親(qin) 情 

八、重新麵對人倫(lun)  

第五章 孝治問題387

一、市民社會(hui) 熱 

二、市民社會(hui) 的挑戰

三、黑格爾和塗爾幹之所見 

四、以《孝經》為(wei) 案例

五、《孝經》中的孝治思想 

六、孝治與(yu) 現代社會(hui)  

七、孝與(yu) 社會(hui) -行業(ye) 自治 

第六章 禮法問題426

一、重新認識禮 

二、禮的特征與(yu) 本質 

三、禮與(yu) 法之別 

四、禮在今天過時了？ 

五、法治的西方土壤 

六、為(wei) 何是禮教文明？ 

七、禮教文明亟待重建 

第七章 風化問題469

一、無用的學科循環鏈

二、文化的邏輯與(yu) 學科 

三、風與(yu) 文化心理

四、風與(yu) 製度的關(guan) 係 

五、風化作為(wei) 治道 

六、重思中國研究的範式

七、一些相關(guan) 旁證

第八章 製度問題524

一、“製度反腐說” 

二、腐敗根源還是腐敗 

三、人心朝向何以重要？ 

四、糾正製度概念 

五、製度是如何確立的？ 

六、不要迷信競爭(zheng) 和對抗 

七、製度決(jue) 定論之反思

附錄：傳(chuan) 統政治思想研究的現代陷阱553

主要參考文獻561

後記580