謹識治曆明時

——從(cong) 四時更迭中的時空秩序淺析中國傳(chuan) 統新年

作者：張宇謙 徐將曉

來源：作者賜稿

農(nong) 曆新年（春節）—中國人慶祝傳(chuan) 統新年的社會(hui) 實踐

——納入世界非物質文化遺產(chan) 有感

一、曆法和歲時—中國人為(wei) 什麽(me) 要過年？

華夏典籍《爾雅》中有載：“夏曰歲、商曰祀、周曰年、唐虞曰載。”

《尚書(shu) 》裏又說：“五紀者，歲、月、日、星辰、曆數。”這些記載，猶如管中窺豹。

從(cong) 中就可以窺探出關(guan) 於(yu) 中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法的最初信息，以及中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法的本質是追求什麽(me) ？

中華傳(chuan) 統歲時節日體(ti) 係從(cong) 何處萌芽產(chan) 生到最終定形並且延續至今？

中國人為(wei) 什麽(me) 要過年呢？

過年是為(wei) 了一歲終了而單純進行的娛樂(le) 活動嗎？

根據典籍記載，中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法最初產(chan) 生於(yu) 軒轅黃帝時期，從(cong) 那個(ge) 時候開始，就是天文年曆性質的陰陽曆。

這個(ge) 內(nei) 在邏輯和核心思想一直貫徹和延續至今。

華夏先民通過仰望星空，觀察北鬥七星和北極星等星辰的運行規律。

發現在每日的同一個(ge) 觀測時刻，北鬥星鬥杓（ｂｉāｏ）在一年之內(nei) 四季更迭的寒來暑往變化之中，指向都不盡相同。

所以通過“璿璣玉衡以齊七政”，經過實際天文觀測的逐漸積累形成了：“鬥柄指北天下皆冬，鬥柄指南天下皆夏，鬥柄指東(dong) 天下皆春，鬥柄指西天下皆秋。”的觀象授時傳(chuan) 統。

與(yu) 此同時，每日月相的圓缺變化也是十分直觀和容易觀測的，所以通過“朔”和“望”之間的實際觀測，華夏先民以一個(ge) 月亮圓缺規律為(wei) 一個(ge) 月，同時以一個(ge) 四季寒暑的輪回和以動物與(yu) 植物生活生長的顯明特征規律所總結而形成的物候更迭為(wei) 一“年歲”，並以通過設置閏月來協調和通約天體(ti) 運行的規律，形成陰陽一體(ti) 的天文陰陽曆法。

這也就是《尚書(shu) ·堯典》裏所記載的：“以閏月定四時，成歲。”的由來。

中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法是一部最徹底的天文年曆性質的陰陽曆，以合天為(wei) 本，追求密合天行。

先秦時期的“古六曆”亦即《黃帝曆》、《夏曆》、《殷曆》、《周曆》、《魯曆》、《顓頊曆》是推步曆法的雛形和起源，當時雖然各諸侯國的建正不同，但周天子在名義(yi) 上依舊保持著對於(yu) 頒曆授時的權威，《周禮》之中有天子使太史治曆明時，頒行曆日於(yu) 國都、諸侯。曆日收藏在祖廟，至朔日（農(nong) 曆每月初一日），天子、諸侯，朝拜宗廟，告（ｇù）朔奉行的記載。《論語》中也有關(guan) 於(yu) 告（ｇù）朔之禮的描述，先師孔子愛禮為(wei) 善。

所以《春秋》經曰：“春王正月”在於(yu) 奉行天子正朔之重要性。

記錄日月星辰，在當時被認為(wei) 是天子權威的體(ti) 現，而子民奉行其正朔，便是認可了天子的權威和正統合法性，所以“曆法事重，不可不察。”

漢武帝頒行《太初曆》是作為(wei) “古曆和今曆”的分野，比如“古六曆”建正不同，所以有所謂的“三正”說，而且僅(jin) 以分（春分、秋分）、至（冬至、夏至）、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬）四時八節注曆，而置閏又有“年終置閏”和“年中置閏”的分野，而從(cong) 《太初曆》開始，使用夏正建寅（所以今天農(nong) 曆也稱作夏曆），采用將農(nong) 曆二十四節氣分為(wei) 十二節令和十二中氣屬月，完全訂入曆法之中，並且明確朔日定月、中氣定月序、“無中氣置閏”的置閏法則，並延續至今。

在此之後，所有中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的版本沿革都是天文數理的愈加精進，以求密合天行。

所謂：“曆法疏密，驗於(yu) 交食”正是此理。

中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法在漢至唐采取“平氣平朔”的辦法。

而“定朔”在東(dong) 漢劉洪製定的《乾象曆》中已經具有較完善的曆算方案提出並且逐漸經由南北朝時期隨著天文觀測和數學演算的逐步完備而日趨完善了，但一直停留在以“定朔法”計算月離（月亮表）的階段。

與(yu) 此同時“定氣法”也逐漸因天文觀測的愈加精密而受到天文曆法學者的重視而逐漸完善起來，並且在隋朝劉焯製定的《皇極曆》中首倡“定氣注曆”，但最終未獲采納，“定氣法”也隻停留在以“定氣”計算日躔（太陽表）的階段。

這是因為(wei) ，新事物從(cong) 出現到逐漸正式應用之間，尚需時日。

所以從(cong) “平氣平朔”到“定氣定朔”就是中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法逐步完善的過程。

在南朝劉宋時期，我國曆史上偉(wei) 大的數學家、科學家、天文曆法學者祖衝(chong) 之製定的《大明甲子元曆》得到頒行，這個(ge) 曆法版本改１９年７閏的固定閏周為(wei) ３９１年１４４閏，較之前者，更加精準了。

同時首次使用了天文學上“歲差”的概念。

在唐朝《戊寅元曆》開始，使用“定朔法”注曆，開啟了“平氣定朔”的新時代。

曆日更加合天了，但因為(wei) “四連大月”而有所反複。

在唐李淳風製定的《麟德曆》中，恢複了“定朔注曆”，同時完全廢除了固定置閏周期。

隻是李淳風的曆法版本不承認“歲差”，在本質上又有所退步和反複。

並且為(wei) 了玄學因素避免“四連大月”而規定的“調朔法”在本質上是唯心主義(yi) 的，不符合客觀規律和科學性的。

但在當時的曆史條件下，受到時代的局限性，也不能過分苛責。

總之《麟德曆》版本的進步意義(yi) 還是很大的。

唐代僧一行的《大衍曆》和長慶年間頒行的《宣明曆》都是十分優(you) 秀的曆法，同時日本亦使用唐代《宣明曆》八百二十餘(yu) 載，一直到明末清初的所謂“貞享改曆”變相使用《授時曆》版本為(wei) 止。

趙宋一朝，頻繁改曆，錙銖必較。主要是因為(wei) 當時並存有遼和金，在宋遼（金）之間，誰頒行的中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法版本的準確性更高，在當時來說，就是誰更具有【合法性和正統性】的體(ti) 現，所以促成了天文曆法之學的激烈競爭(zheng) 和迭代。

從(cong) 實踐來說，趙宋更勝一籌，在南宋時期頒行的《統天曆》版本中規定一個(ge) 歲實（回歸年）數據為(wei) ３６５.２４２５日，這個(ge) 精確的數據被元代郭若思（守敬）太史公製定的《授時曆》所繼承和發揚。

《授時曆》是一部集大成的優(you) 秀曆法，廢除了唯心主義(yi) 的“調朔法”使得中華傳(chuan) 統曆法的曆日徹底做到了密合天行，廢除了不合時宜的“上元積年”算法，簡化和精確了曆算法則等。

關(guan) 於(yu) “定氣注曆”前邊已經提到，在隋朝時劉焯的《皇極曆》版本就極力主張，但是因為(wei) “定氣注曆”，因為(wei) 天體(ti) 運行本身的不規律性質和個(ge) 別年份出現的“攝動”現象，會(hui) 出現在極個(ge) 別的年份使得除【冬至十一月中】之外的其它十一個(ge) 中氣，極個(ge) 別的出現“不歸月”現象，而使得“定月序”出現“不必要的爭(zheng) 論”以及玄學唯心主義(yi) 上保守勢力的反對而一直無法確定，這也導致了《皇極曆》的無法獲準頒行。

後來，在明末崇禎年間修曆，《崇禎曆書(shu) 》完成之前，一直采取折中的辦法處理，也就是利用“定氣算法”計算日躔（太陽表）使得中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的天象預報盡可能的密合天行，而以“平氣法”注曆。

在明末崇禎修曆時，雖然翻譯和參考了當時西方的第穀體(ti) 係的一些天文算法，使得曆算的精確性有所增加，但最終確定使用“定氣定朔”注曆是為(wei) 了【密合天行】。

同時也是完全符合中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法以合天為(wei) 本，陰陽一體(ti) 的核心道統的。

為(wei) 了“定氣注曆”的最終實現，特別規定了“定冬至法”，這在今天的國家標準《農(nong) 曆的編算和頒行》中被嚴(yan) 格的繼承。

所以，今天的農(nong) 曆國家標準，也是符合傳(chuan) 統曆法核心道統的。

中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（今官稱農(nong) 曆又稱夏曆）“定氣定朔”作為(wei) 最徹底的天文年曆性質的陰陽曆，是作為(wei) 中華傳(chuan) 統歲時和節日文化的基礎和依歸存在的。

所以，【過年】的本質，就是奉行中華民族自身所千年承續並延續至今的天文曆法和天時話語體(ti) 係，追溯從(cong) 炎黃時代開始一直連續不絕的血脈和文化傳(chuan) 承，中華民族的文化靈魂在此，中華民族的心靈家園在此。

所以中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆是中華文化中的核心基礎文化之一！

二、九夏風俗各異—南北同此新年

中華國土幅員遼闊，各地物產(chan) 豐(feng) 饒且各具特色。

東(dong) 西南北的廣袤國土之間，各地民俗和民風均存在較多地域文化特征和較明顯的差異性，故有所謂：“十裏不同風，百裏不同俗。”之說。

同時，每個(ge) 地方的獨具特色的地域文化亦是諸夏九州文化中不可多得的寶貴財富之一，是中華文明的一個(ge) 個(ge) 有機的組成分子。

如果用食俗舉(ju) 例，北方在中華傳(chuan) 統新年（農(nong) 曆新年今官稱春節）期間，普遍流行吃餃子，有所謂“更歲交子”之俗。

此俗由來已久，普遍有“子夜飯”的習(xi) 俗，謂之：“一夜連雙歲，五更分二年。”之說。歲除守歲，從(cong) 舊年迎接新年，一直是傳(chuan) 統民俗中的重要核心內(nei) 容。

今雖然已經逐漸淡化了，但基礎內(nei) 核還是保留在民俗文化之中的。

同時，南方很多地區又流行湯圓、粽子等食俗。

這些各具特色的風俗文化，都是中華傳(chuan) 統歲時和民俗文化中的瑰寶，所以沒有誰更正統，誰的習(xi) 俗更傳(chuan) 統之類的可比性。因為(wei) 同屬中華文明的一分子，所以萬(wan) 變不離其宗旨。

究其根源，不同的習(xi) 俗在於(yu) 南方和北方的物產(chan) 各有不同，氣候亦相差迥異。

所以產(chan) 生了很多依據當地實際情況而采取的合乎當地風土人情和實際情況的民風民俗，這些地域文化往往都紮根於(yu) 本鄉(xiang) 本土的代代傳(chuan) 承並適用於(yu) 當地的客觀曆史條件，有些在延續和發展，有些在逐漸消亡。

但是究其本質，不分南北東(dong) 西，中華境內(nei) 以及所有海外的華人，共同度過的都是同一個(ge) 中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆（夏曆）的新年亦即中華民族奉行的傳(chuan) 統新年。

同時，因為(wei) 中華文明之於(yu) 東(dong) 亞(ya) ，在王朝時代時，一直長期都處於(yu) 絕對強勢的領先地位。

所以在東(dong) 亞(ya) 諸多國家，如朝鮮半島（今朝鮮民主主義(yi) 人民共和國、大韓民國），越南和日本等，都曾經奉【中華正朔】為(wei) 正統，奉行中華傳(chuan) 統曆法和歲時節日體(ti) 係。

既然是奉行使用中華傳(chuan) 統曆法，故自然過的就是中國傳(chuan) 統新年無疑。

哪怕今天世界諸邦國早已是平等相待了，但曆史所產(chan) 生的實際事實是需要正視的，甚至於(yu) 是絕對“不容狡辯”的。

中華民族的人民群眾(zhong) 自然歡迎世界各國的人民群眾(zhong) 共同慶賀中華傳(chuan) 統新年。

但是絕對不能將中華民族創造的傳(chuan) 統陰陽天文曆法（今官稱農(nong) 曆）和傳(chuan) 統新年（農(nong) 曆正月初一日今官稱春節）“拱手讓人”。

同時，中華是一個(ge) 以漢文化為(wei) 主體(ti) 的統一的多民族國家。

中華各少數民族有很多同樣慶祝中華傳(chuan) 統新年（農(nong) 曆正月初一日今官稱春節），這是因為(wei) 中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（今官稱農(nong) 曆）在王朝時代是作為(wei) 帝王的正朔頒行天下的，所以有奉正朔的傳(chuan) 統。

因此，中華各少數民族，同慶中華傳(chuan) 統新年，是中華文明一體(ti) 多元的有機體(ti) 現。

如果說中華文明和中華民族共同體(ti) 是一隻手，那麽(me) 漢文化是手掌，各少數民族文化是手指。

隻有手掌和手指相互配合，才能纂成拳頭。

同時，手掌是主體(ti) 是基礎，而手指又是和手掌連在一起密不可分的，所謂“十指連心”。

中華民族共同體(ti) 隻有真正的團結起來，築牢中華民族一體(ti) 多元密不可分的整體(ti) 意識，才能致力於(yu) 中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。

所以，中華南北的漢人，請放棄南北地域的無謂之爭(zheng) ，而中華各少數民族的人民群眾(zhong) ，也應該承認包括中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（農(nong) 曆）和傳(chuan) 統新年（農(nong) 曆正月初一日）以及清明、端午、中秋等歲時節日是漢文明創造並同屬於(yu) 中華民族共同體(ti) 和中華文明共同體(ti) 的寶貴財富！

至於(yu) 中華很多少數民族有使用中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（今官稱農(nong) 曆）所計算的民族傳(chuan) 統節日，作為(wei) 中華民族一體(ti) 多元的財富之一，也是值得尊重和珍視的。

三、物候更迭—小節繽紛—係列過年習(xi) 俗

星移鬥轉，當北鬥星的鬥柄指向醜(chou) 位之時，便是中華傳(chuan) 統曆法（農(nong) 曆）的十二月了。十二月俗稱臘月，一歲將盡而到歲除之日便一歲終了了。

過年的準備，一般從(cong) 臘八節開始。今天的臘八節融合了傳(chuan) 統的臘日和臘祭風俗，一般作為(wei) 準備過年的起點。熬過臘八粥，北方地區還要泡“臘八蒜”，有條件的話可以祭祖拜賀，存臘祭之風俗。

關(guan) 於(yu) 祭灶節，有十二月二十三日、二十四日、二十五日等不同的習(xi) 俗，這涉及到南北風俗和不同時代的習(xi) 俗流變，但隻有“活著”的，存在於(yu) 民間紮根於(yu) 民俗的習(xi) 俗和文化，才是可以複興(xing) 的。所以關(guan) 於(yu) 祭灶的儀(yi) 式感，是應該珍視的。

在城市化的今天，舉(ju) 行一個(ge) “小型的祭灶儀(yi) 式”更是彌足珍貴的過年點滴。所謂的“年味兒(er) ”，應該就是在這些小儀(yi) 式中有所體(ti) 現的。

歲除，是一年中的最後一天，在十二月晦日（如果閏十二月就在閏十二月晦日），所以又稱作【大晦日】、【除夕日】等，所謂【晦日】指農(nong) 曆中一個(ge) 月的最後一天，自然一年的最後一天便稱作【大晦日】了。

農(nong) 曆每年的大小月依據【朔日】來天文計算決(jue) 定，所以農(nong) 曆十二月大或者小，都是很正常的現象。而除夕，每年都有。

除夕，是一個(ge) 闔家團圓的盛大傳(chuan) 統節日，主要內(nei) 容是敬天法祖。

在很多還保留祠堂的地區，這一天是一次盛大的祭祀日。

如果沒有祠堂，也一般會(hui) 有神主甚至族譜等用以祭祖敬天。

中華文明中傳(chuan) 統新年的社會(hui) 實踐核心內(nei) 核是什麽(me) ？

便是敬天法祖，祈求子孫繁盛，族群昌隆，中華永安。

中華傳(chuan) 統節日，都有明確的天象指引，或日月合璧（季節和月相）一起考慮，如元日（農(nong) 曆正月初一日亦即農(nong) 曆新年今官稱春節）如端午（農(nong) 曆五月初五日）、如中秋（農(nong) 曆八月十五日）；或節氣定節日，如農(nong) 曆清明三月節當日的清明節、如農(nong) 曆冬至十一月中當日的冬至節。

這些都是慎終追遠，敬天法祖的體(ti) 現。

中華文明是重視傳(chuan) 承的民族文化，千年承載，上溯炎黃始祖。

所以，中華民族有無比強大的凝聚力！

元日（農(nong) 曆正月初一日亦即農(nong) 曆新年今官稱春節）是中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆（夏曆）新年新歲的首日，所以是一歲之始，謂之【歲首】。元者：“歲、月、日”之起點開端也。

元日（農(nong) 曆正月初一日）這天，拜賀新年，共慶新歲，這是一年之中最重要的日子，在這個(ge) 日子裏每個(ge) 人的虛歲都長了一歲。

所以從(cong) 歲除（農(nong) 曆十二月或閏十二月晦日亦即大月為(wei) 三十日或小月為(wei) 二十九日）到元日（農(nong) 曆正月初一日歲首新年亦即今官稱之春節）又有【辭舊歲，賀新年】之說。

宋代王安石《元日》詩詞就是描寫(xie) 農(nong) 曆正月初一日亦即農(nong) 曆新年盛況的經典文學作品。

農(nong) 曆正月初五日是傳(chuan) 統上店鋪開業(ye) ，迎財神的日子。

農(nong) 曆正月初七日是【人日】又稱【人慶節】或【人勝節】是傳(chuan) 說中女媧造人的日子，是日民俗中是每個(ge) 人的【生日】，有煮七草粥或者七寶羹和剪紙【戴人勝】等民俗文化。

農(nong) 曆正月十五日是元宵節，正月別稱元月，宵是夜晚的意思，合起來就是一年的第一次月圓之夜的意思。

元宵節是燈節，也稱上元燈節、上元節、上元夜等。

此日重燈，有天官賜福的民俗。宋代有詞《青玉案·元夕》等就是描寫(xie) 元宵節歡樂(le) 場景的。

過完元宵節，一般認為(wei) 慶祝中華傳(chuan) 統新年（今官稱春節）的係列儀(yi) 式才算結束。

四、民國廢曆—過年慘遭浩劫

滿清宣統三年歲次辛亥八月十九日癸醜(chou) 亦即公元１９１１年１０月１０號，湖北武昌首義(yi) ，中華民族的曆史開始一個(ge) 嶄新的紀元。

當時武昌首義(yi) 的先輩開始使用“黃帝紀元”給中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆紀年，在公元１９１１年１０月１１號發布的“告文”內(nei) 落款寫(xie) 明：“黃帝紀元四千六百九年八月二十日示”，傳(chuan) 統中華曆法得到延續。

滿清宣統三年歲次辛亥十月乙未朔亦即公元１９１１年１１月２１號，滿清朝廷欽天監按慣例頒行所謂的“大清宣統四年歲次壬子時憲書(shu) ”延續頒曆授時的傳(chuan) 統，這也是中國曆史上的王朝時代的最後一次“頒曆授時”行為(wei) 。

當時，因頒曆授時之所需，曆樣早就由欽天監發往各省。

所以在湖北民間依據此曆樣，改作紀年而成《黃帝紀元四千六百一十年歲次壬子時憲書(shu) 》一冊(ce) ，在當時的光複各省通行。

此本曆日今尚有實物存世藏中國國家圖書(shu) 館，以為(wei) 曆史之見證。

黃帝紀元四千六百九年辛亥十一月十三日丙子亦即公元１９１２年１月１號，孫文（中山）先生，在南京宣誓就任中華民國臨(lin) 時大總統，並且宣布中華民國改用公曆，以中華民國紀元，是日為(wei) “中華民國元年元旦”。

這是中國正式改用公曆（格裏高利曆）的起點，也是【元旦】這個(ge) 傳(chuan) 統名稱，從(cong) 中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（農(nong) 曆）的正月初一日變成指公曆１月１號的起點。

當時因傳(chuan) 統中華曆法已經沿用千年，在民眾(zhong) 日常生活中具有十分重要的影響力，所以一時難以完全廢除。於(yu) 是在南京臨(lin) 時政府頒行的“內(nei) 務部編製曆書(shu) 令”中明確：“一、新舊兩(liang) 曆並存；二新曆附星期，舊曆附節氣；”

滿清宣統三年辛亥十二月二十五日戊午亦即公元１９１２年（中華民國元年）２月１２號，滿清隆裕皇太後以滿清皇帝名義(yi) 發布《清帝退位詔書(shu) 》宣布“接受優(you) 待條件”；“讚成共和國體(ti) ”；“大清皇帝尊號仍存不廢，中華民國以待外國君主之禮相待”；“仍以滿、漢、蒙、回、藏之完全領土為(wei) 一大中華民國”；“特命袁世凱組織臨(lin) 時共和政府”；中華民國肇建，南北名義(yi) 統一。

中華民國元年（公元１９１２年）春，新成立的教育部中央觀象台接收原滿清欽天監衙門，遣散原有人員。同時並接收觀象台和算學館，時中央觀象台設在原欽天監觀象台內(nei) ，職掌頒行《中華民國曆書(shu) 》的職權。

並鑄：“教育部中央觀象台頒發曆書(shu) 之印”一方，印文為(wei) 九疊篆書(shu) 。正式代表新成立的中華民國頒行官方曆書(shu) 。

《中華民國曆書(shu) 》頒行之後，中華民國依據《大清皇帝辭位之後優(you) 待條件》，派遣特使每年向遜清小朝廷頒賜《中華民國曆書(shu) 》，以彰顯治權之更迭，正朔之所係。而遜清小朝廷因為(wei) 失去傳(chuan) 統欽天監的支持，隻能以當時民間所出之通書(shu) ，購買(mai) 之後，改作所謂“宣統紀年”在內(nei) 廷通行。

值得注意的事是，民間通書(shu) 以原欽天監民曆為(wei) 基礎，加注公曆對照。而遜清小朝廷並沒有專(zhuan) 門供傳(chuan) 統王朝時代皇帝使用的《禦用曆日》。

所以，由此觀之，遜清小朝廷，已經完全失去了“合法性”，純屬苟延殘喘。

《中華民國曆書(shu) 》之內(nei) ，稱公曆為(wei) “新曆”，中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（農(nong) 曆）為(wei) “舊曆”，依舊是所謂的“新舊兩(liang) 曆”並存，但“舊曆新年”（今官稱春節）的農(nong) 曆正月初一日此時已經失去官方新年、法定新年、法定節日的地位，在過“舊曆年”時，已不再放假。

當時中華民國官府極力推行公曆，在公曆新年時大張旗鼓的慶賀和舉(ju) 行名目繁多的遊藝活動，但是民間人士並不因此買(mai) 賬。

不論城市中從(cong) 事各種工商行業(ye) 和市民各界群體(ti) 還是身處鄉(xiang) 村的普通農(nong) 民，都仍然依據中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（農(nong) 曆）過日子，慶賀所謂的“舊曆新年”和各種傳(chuan) 統節日。

以至於(yu) 形成了所謂的“官家曆法新年”和“民間曆法新年”的嚴(yan) 重分野。

一時輿論洶洶，民意反彈頗有“二元分化”之風。時民間常譏諷曰：“男女平權，公說公有理，婆說婆有理；‘陰陽合曆’①你過你的年，我過我的年。”；

中華民國三年（公元１９１４年）大總統袁世凱頒行法令，宣布：“中國傳(chuan) 統節日，我國民相沿日久，應予尊重之意，定舊曆元旦為(wei) “春節”；端午節為(wei) “夏節”；中秋節為(wei) “秋節”；冬至節為(wei) “冬節”，凡我國民，均得休息。”

此項規定，明載於(yu) 當時每年頒發的《中華民國曆書(shu) 》中。這就是中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法（今官稱農(nong) 曆）正月初一日亦即傳(chuan) 統意義(yi) 上的【元旦】，首次被稱作“春節”的開始。

但因中華民國大總統袁世凱意圖複辟帝製，倒行逆施，在當了八十三天所謂的“皇帝”之後，恥辱的死去了。

黎元洪續任中華民國大總統之後，原由袁世凱所定的一些製度，因曆史原因，並未很好的得到執行。

其中，便有所謂“春節”放假的規定。

根據舒慶春先生（筆名老舍）在其《我的母親(qin) 》一文中所記述，其人時任北京小學教員，在所謂“舊曆年關(guan) ”除夕，請假回到家中看望母親(qin) ，而其母親(qin) 得知在“舊曆年關(guan) ”中學校並不放假的信息，失望之中又有對其兒(er) 子的愛與(yu) 希冀。可知，當時很多領域在“舊曆年關(guan) ”並不放假休息！

後來，因為(wei) 中華民國北洋時代直係、皖係、奉係之間的交替混亂(luan) ，關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統新年正月初一日的假期，時有時無，十分混亂(luan) 。

但是，當時的一般民眾(zhong) ，多認同傳(chuan) 統新年正月初一日是“真正的過新年”。

中華民國十三年亦即公元１９２４年，農(nong) 曆甲子年春正月甲寅朔巳初二刻五分（北京地方平時０９：３５此為(wei) 當時曆史頒行《中華民國十三年曆書(shu) 》實曆，今北京時間（東(dong) 八區標準時）應為(wei) ０９：４９）交立春正月節，這本來是十分難得的“歲交春”。這裏歲指歲首正月朔日亦即正月初一日，春指立春正月節。

但是，就在這一年，因為(wei) 受到日本完全廢除中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法的影響，當時的教育部中央觀象台在頒行《中華民國十四年曆書(shu) 》時，取消了中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的曆譜信息對照，隻保留了“朔、望、弦”和“農(nong) 曆二十四節氣”的信息，標注在公曆上，而中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法一直延續千年的“幹支紀日”雖然也被保留了，但標注於(yu) 公曆之下了。

這個(ge) 做法，當時遭到了很大的非議，主張全盤西化派的人欣喜不已，彈冠相慶，而主張中國應該保留自己的優(you) 秀核心文化的人則憂心忡忡，發表呼籲保留中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法的言論。

一時間，教育部中央觀象台可謂是：“譽滿天下，謗滿天下”了。

中華民國十七年亦即公元１９２８年，奉係軍(jun) 閥張作霖主政北京，強令教育部中央觀象台頒行《中華民國十七年曆書(shu) 》時，恢複中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的附注，同時以補發所欠薪資相要挾，強逼中央觀象台發行保留傳(chuan) 統農(nong) 曆曆法擇吉曆注的《中華民國通俗曆書(shu) 》，以利民用。因為(wei) 當時民間普遍歡迎這種曆書(shu) 。

但是，這好似是北洋當局的“回光返照”，而中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆終將經曆一次十分恐怖的浩劫與(yu) 噩夢。

中華民國十七年（公元１９２８年），伴隨著所謂的“北伐勝利”和“東(dong) 北易幟”，以蔣介石為(wei) 首的所謂南京國民政府，在名義(yi) 上統一了中國。

南京當局成立了所謂的中央研究院天文研究所，並且建立了中國曆史上第一座現代天文台亦即今天的南京紫金山天文台。

當時的中央研究院天文研究所負責編撰和頒行所謂中華民國的官方曆書(shu) 《國民曆》，這本官方曆書(shu) 和以往最大的不同就是完全廢除了中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的存在，並且南京當局強令貶斥中華傳(chuan) 統曆法為(wei) 所謂的【廢曆】亦即已經廢除，禁止使用的曆法。

當時甚至想要廢除中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆中：“朔、望、弦”的標注和“農(nong) 曆二十四節氣”的標注，因為(wei) 通過農(nong) 曆的“朔望弦”信息和農(nong) 曆的“二十四節氣”，在明白中華傳(chuan) 統曆法基本原理的人來說，是可以很方便的推算出中華傳(chuan) 統曆法的信息的。

所以為(wei) 了廢除中華曆法，最初《國民曆》並不想給出這些信息。

但是因為(wei) 漁業(ye) 和農(nong) 業(ye) 的嚴(yan) 重依賴，以及中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆中的“幹支紀日”千年連續不斷，對於(yu) 我國曆史記載的意義(yi) 十分重大。

所以，最後《國民曆》做出了一定的妥協，僅(jin) 作為(wei) “天象”名義(yi) ，標注：“朔、望、弦、節氣”於(yu) 公曆日期之下，而又保留了“幹支紀日”標注在公曆之下。

同時中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法和其所承載的全部節日，則嚴(yan) 令要求一律廢除！

當時的作法是，仿照日本例子，禁止過傳(chuan) 統新年正月初一日，並且對於(yu) 民間“過年”的行為(wei) ，稱作“過廢曆新年”，並給予【嚴(yan) 厲打擊】！

嚴(yan) 格查禁民間登載傳(chuan) 統中華曆法的通書(shu) 產(chan) 品，一經查獲，給予沒收、罰款、銷毀，情節“嚴(yan) 重”的，則有【牢獄之災】。

嚴(yan) 禁民間“過廢曆新年”，強令商戶在傳(chuan) 統新年期間開業(ye) ，上海甚至因官方沒收傳(chuan) 統新年期間的“福字”、“門對”、“爆竹”等引發了激烈的衝(chong) 突。

當時長沙還專(zhuan) 門發行過報紙名叫《打倒正月初一專(zhuan) 號》，上邊說：“正月初一，是舊曆的靈魂，擒賊先擒王，要廢除中華曆法，非打倒正月初一不可，雲(yun) 雲(yun) 。”

南京當局又強令商業(ye) 組織改變傳(chuan) 統的“記賬和結賬日期”，亦即以農(nong) 曆記賬和在“三節”亦即農(nong) 曆年關(guan) （農(nong) 曆歲末到新年之前）、端午、中秋結賬的傳(chuan) 統，以及明確用中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的所有商業(ye) 契約和文書(shu) ，失去一切法律效力。

這迫使傳(chuan) 統工商業(ye) 最終無可奈何的放棄了中華傳(chuan) 統曆法，使得中華曆法的實用性進一步被壓縮到了廣大的鄉(xiang) 村地區。

而當時為(wei) 了保護中華傳(chuan) 統曆法，民間偷摸印製一種叫《農(nong) 曆通書(shu) 》的曆書(shu) ，這也是農(nong) 曆作為(wei) 中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法稱呼的開端。

與(yu) 此同時，端午節被改在公曆５月５號稱作“重五”，上巳節被改在公曆３月３號稱作“契辰”，中秋節則被改在了公曆９月的望日（不一定是農(nong) 曆八月十五日），孔子誕辰紀念日則改在了公曆的８月２７號，中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法，在南京當局的嚴(yan) 令之下，盡廢。

與(yu) 此相對比，中國共產(chan) 黨(dang) 人在蘇區建立的中華蘇維埃共和國，對於(yu) 中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的態度是，尊重民意。對於(yu) 傳(chuan) 統過年和傳(chuan) 統民俗節日，應與(yu) 尊重。

抗日戰爭(zheng) 爆發之後，形成了【全體(ti) 中華民族的愛國民族統一戰線】，蘇區改為(wei) 邊區，開始了第二次的國共合作。

東(dong) 北全境淪陷於(yu) 日寇鐵蹄之下，日偽(wei) 建立了以傀儡愛新覺羅·溥儀(yi) 為(wei) 首的所謂“滿洲國”，史稱“偽(wei) 滿時期”。

偽(wei) 滿以所謂“時憲書(shu) ”名義(yi) ，發行標注有公曆和中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的曆書(shu) ，但使用偽(wei) “大同”和“康德”的偽(wei) “年號”。

並且偽(wei) 滿當局出於(yu) 收攏“民心”之需要，表示尊重傳(chuan) 統節日，偽(wei) “時憲書(shu) ”甚至為(wei) 了收攏“民心”恢複了中華傳(chuan) 統農(nong) 曆曆法中的擇吉曆注相關(guan) 內(nei) 容的標注。

日偽(wei) 的偽(wei) 華北當局，也為(wei) 了收攏“民心”的需要，恢複了中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆在曆書(shu) 中的登載，並且恢複了中華傳(chuan) 統農(nong) 曆曆法的擇吉曆注相關(guan) 內(nei) 容的登載，用意必然是“收買(mai) 民心”之需要。

而當時蔣介石重慶當局，並沒有在《國民曆》中恢複中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆。

隻是鑒於(yu) 現實需要，不再嚴(yan) 厲禁止民間“過廢曆新年”，但依舊不予官方認可和放假。

邊區則依舊采取尊重中華傳(chuan) 統農(nong) 曆曆法的態度，慶賀傳(chuan) 統曆法新年和傳(chuan) 統節日。順應了民意，也鞏固了基礎。

公元１９４９年１０月１號亦即農(nong) 曆己醜(chou) 年八月乙卯朔初十日甲子，經過了艱苦卓絕的三年人民解放戰爭(zheng) 業(ye) 已取得了基本的勝利，建立了中華人民共和國。

中華人民共和國在建立伊始就明確慶賀中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆，當時官稱夏曆正月初一日，中國傳(chuan) 統新年，正式確定官稱為(wei) 【春節】。法定放假，舉(ju) 國同慶。

這是延續曆史和順應民意的優(you) 秀作法，並且一直延續至今。

五、尾聲

現在中華傳(chuan) 統新年（農(nong) 曆正月初一日今官稱春節）已經納入了世界級非物質文化遺產(chan) ，這是一件十分值得高興(xing) 的大好事。

但是與(yu) 此同時，中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆曆法本身還沒有被納入國家級非物質文化遺產(chan) 名錄中，這是一件十分遺憾和可惜的事情。

所以，在此還是希冀中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆（夏曆）曆法，可以早日納入國家級非物質文化遺產(chan) 名錄中，得到更好的傳(chuan) 承和保護。

同時，希冀中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆曆法，可以免受惡意攻擊和歪曲。

在今天，特別是在某些網絡平台上，有某些人不知出於(yu) 何種目的，在各種不切實際的歪曲中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆的曆史發展脈絡和常識用法。

這些行為(wei) ，包括但不限於(yu) 將中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法進行“陰陽割裂”的歪曲和抹黑行徑，臆造各種“上古曆法”等嘩眾(zhong) 取寵作法，實在令人無比遺憾和深感痛心！

同時，希冀中秋節可以早日申請和納入世界級非物質文化遺產(chan) 。

中秋節在東(dong) 亞(ya) 的影響力，還是十分巨大的。

作為(wei) 中華傳(chuan) 統歲時節日中的重要傳(chuan) 統節日和中國法定節日，是值得納入世界級非物質文化遺產(chan) ，成為(wei) 中華民族、東(dong) 亞(ya) 地區乃至世界人民的寶貴文化財富的。

中華傳(chuan) 統陰陽天文曆法亦即農(nong) 曆（夏曆）曆法傳(chuan) 承數千載，承載著中華文化中歲時文化的基礎內(nei) 核，值得正確使用、承續和保護！

天運歲次閼逢執徐律應黃鍾月建修辜己亥朔後辛亥日草擬己未日南至定稿

治曆學疇人張宇謙、治曆學疇人徐將曉謹識

注釋：

①“陰陽合曆”指當時將公曆（屬於(yu) 太陽曆性質）和農(nong) 曆（屬於(yu) 陰陽合曆性質，但民間誤稱為(wei) “陰曆”）印製在一起的對照曆書(shu) ／通書(shu) 產(chan) 品。時民間俗稱這種曆書(shu) 為(wei) “陰陽合曆通書(shu) ”。

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