趙敏俐 著《詩經十五講》出版

書(shu) 名：《詩經十五講》

作者：趙敏俐

出版日期：2024年10月

出版社：北京大學出版社

【作者簡介】

趙敏俐，男，1954年生，漢族，內(nei) 蒙古赤峰人。首都師範大學燕京人文講席教授，博士生導師。中國樂(le) 府學會(hui) 會(hui) 長、中國詩經學會(hui) 副會(hui) 長、中國屈原學會(hui) 副會(hui) 長。主要研究方向為(wei) 先秦兩(liang) 漢文學與(yu) 文化、中國古代詩歌與(yu) 音樂(le) 、中華文明與(yu) 早期書(shu) 寫(xie) 。出版《兩(liang) 漢詩歌研究》《先秦君子風範》《漢代樂(le) 府製度與(yu) 歌詩研究》《古典文學的現代闡釋及其方法》，以及《中國詩歌通史》（主編）等著作，曾先後獲得教育部高等學校科學研究優(you) 秀成果獎（人文社會(hui) 科學）一等獎、北京市哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果獎特等獎、首屆全球華人國學大典國學成果獎等獎勵。

【內(nei) 容簡介】

《詩經》是中國最古老的文化經典之一，是中華文化寶庫中璀璨奪目的明珠，照耀千古。

本書(shu) 嚐試建立一個(ge) 新的《詩經》解讀模式：把握《詩經》的藝術本質，將其納入周代社會(hui) 的曆史文化中去研讀和認識。作者首先帶領讀者穿越時空隧道，走近光輝燦爛的周代社會(hui) 和文化，感受《詩經》得以產(chan) 生的深厚曆史土壤和根基；然後結合周代的曆史文化，按照題材對《詩經》中的作品進行細膩而獨到的講解，進而深入解讀《詩經》獨特而完美的藝術風貌。

基於(yu) 這種深切而厚實的解讀，本書(shu) 展示了一個(ge) 生動豐(feng) 富的《詩經》世界，使讀者能真切體(ti) 驗《詩經》曆久彌新的文化魅力與(yu) 藝術光輝，感受《詩經》時代人們(men) 的豐(feng) 沛情感和爛漫生活，以及中華民族優(you) 雅的性格和高超的藝術才具。

【目錄】

引言：我們(men) 如何走進《詩經》

第一講　“殷鑒不遠，在夏後之世”——《詩經》產(chan) 生的文化背景

第一節　周的興(xing) 起與(yu) 殷帝國的衰落

第二節　周代社會(hui) 的經濟結構與(yu) 政治製度

第三節　周人的哲學、政治思想與(yu) 實踐理性

第四節　禮樂(le) 文化的形成及其要義(yi)  

第二講　“鶴鳴九皋, 聲聞於(yu) 天”——《詩經》的作年、作者與(yu) 編輯  

第一節　《詩經》的創作年代  

第二節　《詩經》的作者  

第三節　《詩經》編輯的目的  

第四節　《詩經》編輯的過程  

第三講　“風以動之，教以化之”——《詩經》“風”“雅”“頌”辨體(ti)  

第一節　“風”“雅”“頌”釋名  

第二節　十五《國風》之別  

第三節　二《雅》的差異何在  

第四節　三《頌》之體(ti) 的不同  

第四講　“周雖舊邦，其命維新”—— 周民族的崛起與(yu) 頌祖樂(le) 歌  

第一節　對英雄祖先的追懷與(yu) 歌頌  

第二節　對文王之德的崇敬與(yu) 讚美  

第三節　文化記憶中的經典建構  

第五講　“七月流火，九月授衣”—— 古老農(nong) 業(ye) 文明的生活再現  

第一節　浪漫而深情的農(nong) 業(ye) 祭歌  

第二節　樸素而沉重的生活陳述  

第六講　“呦呦鹿鳴，食野之蘋”—— 禮樂(le) 文化與(yu) 燕饗樂(le) 歌  

第一節　鼓瑟吹笙中的君臣和樂(le)  

第二節　籩豆有踐中的血緣親(qin) 情  

第三節　以“和”為(wei) 美的詩樂(le) 典範  

第七講　“六月棲棲，戎車既飭”—— 戰爭(zheng) 與(yu) 徭役的複雜感懷  

第一節　充滿勝利豪情的戰爭(zheng) 詩  

第二節　表達痛苦情感的厭戰詩  

第三節　抒寫(xie) 勞苦怨尤的徭役詩  

第八講　“先民有言，詢於(yu) 芻蕘”—— 卿士大夫的政治美刺  

第一節　崇尚顯允令德的人物頌美  

第二節　深具憂世之懷的諷喻規諫  

第三節　抒寫(xie) 憂生之嗟的怨刺批判  

第九講　“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”—— 古老風俗中的男女婚戀  

第一節　古樸純真的愛情詩  

第二節　幸福美滿的婚嫁詩  

第三節　哀怨憂傷(shang) 的棄婦詩  

第十講　“簡兮簡兮，方將萬(wan) 舞”—— 社會(hui) 生活的世俗百態  

第一節　多彩民俗的生動描述  

第二節　不良現象的諷刺批判  

第三節　複雜情感的深沉抒懷  

第十一講　“周原膴膴，堇荼如飴”——《詩經》的文化精神  

第一節　植根於(yu) 農(nong) 業(ye) 文明的鄉(xiang) 土意蘊  

第二節　濃厚的倫(lun) 理情味和宗國之懷  

第三節　以人為(wei) 本的抒情指向  

第四節　直麵現實的生活態度  

第十二講　“言念君子，溫其如玉”—— 周文化背景下的藝術創造  

第一節　以“君子”為(wei) 典範的抒情主體(ti)  

第二節　以賦、比、興(xing) 為(wei) 用的藝術表達  

第三節　以周文化為(wei) 底版的物象擇取  

第十三講　“喤喤厥聲，肅雍和鳴”——《詩經》的樂(le) 歌特征  

第一節　《詩經》曲調的組合方式  

第二節　與(yu) 演唱相關(guan) 聯的章法結構  

第三節　形式多樣的演唱方法  

第四節　以套語為(wei) 特色的傳(chuan) 唱技巧  

第十四講　“吉甫作誦，其詩孔碩”——《詩經》的語言藝術  

第一節　符合節奏韻律的詩體(ti) 典範  

第二節　獨具早期詩體(ti) 特征的語詞藝術  

第三節　根源於(yu) 形聲表意字的詩性表達  

第十五講　“ 溫柔在誦，最附深衷”——《詩經》的文學史地位和影響

第一節　《詩經》在中國文學史上的開創意義(yi)  

第二節　《詩經》對中國後世文學的影響  

後記  

【後記】

《詩經》是中國文學的輝煌起點。我雖然沒有詩人的天賦，卻特別喜歡《詩經》。也許正是由於(yu) 這個(ge) 原因，我本科時就以“《毛詩序》作者問題辨說”為(wei) 題，作了一篇超出了自己當時的學識能力的考證文章。雖然那是一篇幼稚的習(xi) 作，卻讓我從(cong) 此走上了研讀《詩經》之路，並考取了母校的先秦兩(liang) 漢文學專(zhuan) 業(ye) 研究生。研究生期間，在導師伍心鎮教授的指導下，我開始了對《詩經》的係統學習(xi) 。伍先生是四川蓬安人，生於(yu) 1908年，1930年於(yu) 國立成都師範大學國文係畢業(ye) 。他是典型的川派學者，學問功底紮實，述而不作。他教我們(men) 治學的方法就是從(cong) 文字、訓詁入手，老老實實地讀原著。為(wei) 了把我們(men) 培養(yang) 好，他還專(zhuan) 門請了遼寧大學的張震澤教授給我們(men) 開設了一年的訓詁學課程。我的碩士學位論文題目是“論《詩經·鄭風》的作者、時代及其評價(jia) 問題”。當時之所以選擇這個(ge) 題目，也是有感而發。首先是《詩經·鄭風》裏所寫(xie) 多是男女相戀的詩篇，如《出其東(dong) 門》《野有蔓草》《子衿》《溱洧》等，我非常喜歡。但是對這些詩篇的評價(jia) ，自古以來又存在著諸多爭(zheng) 議。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為(wei) 政》）可是他又說“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”（《論語·衛靈公》）。我為(wei) 此而疑惑，孔子說的“鄭聲”和《鄭風》是什麽(me) 關(guan) 係？《鄭風》到底是“思無邪”還是“淫”呢？對於(yu) 這個(ge) 問題，漢唐的學者有意作了回避。到了宋代，朱熹給出了他的解答。他把《周南·關(guan) 雎》看作是讚美文王與(yu) 後妃盛德之詩，是“風之正經”，其作者是“親(qin) 被文王之化以成德”的人。而《鄭風》中的愛情詩，卻大都被朱熹看作“淫奔之詩”，或者說是“淫女自作”。（以上說法並見朱熹《詩集傳(chuan) 》。）同樣都是寫(xie) 男女情愛，朱熹何以得出不同的結論？這源自他的理學觀念。他認為(wei) 詩的本質是感物而動，人心所感有正邪之分，詩歌自然也就有“正風”和“淫詩”之別。朱熹的這種詩學觀到“五四”時代自然要受到嚴(yan) 厲批判。學者們(men) 又把朱熹眼中的“風之正經”（如《關(guan) 雎》）和“淫奔之詩”（如《子衿》）都當成是純真優(you) 美的“愛情詩”一樣對待，並且將其統稱為(wei) “民歌”。這種解釋固然很受當代讀者的認可，但是並不符合《詩經》時代的曆史實際，因為(wei) 《詩經·國風》中的好多詩作都出自當時的貴族階層之手。我的碩士學位論文就是想通過對《鄭風》作者、時代的考證，對這些問題給出我的回答。所以這篇論文雖然以考證為(wei) 主，卻頗有些理性思辨色彩，代表了我在那個(ge) 時段對《詩經》的認識。原以為(wei) 這些問題比較簡單，我可以搞清楚，但是實際做起來卻發現這些問題十分複雜，牽涉曆史和文化的方方麵麵，這讓我感到《詩經》研究的困難，也激發了我繼續研究的動力。

可是接下來的博士階段，導師楊公驥先生卻希望我改做漢代詩歌研究，關(guan) 於(yu) 《詩經》的思考隻好暫停下來。楊先生不僅(jin) 學問功底紮實，更是位思想深刻的學者。他思維開闊，思想解放，見識高遠，特別重視從(cong) 曆史變革和思想發展的角度來研究文學，將嚴(yan) 密的文獻考證與(yu) 深刻的理論思考熔於(yu) 一爐。在楊先生的指導下，我進一步確定了研究思路和研究方法，從(cong) 漢代社會(hui) 政治變革與(yu) 社會(hui) 生活變遷入手，結合詩人的思想變化和詩歌發展道路的轉向，對兩(liang) 漢詩歌功能的改變、內(nei) 容的向新、詩體(ti) 的創造等問題進行係統的闡發，以此來認識漢代詩歌的時代特色與(yu) 獨特的藝術成就，並從(cong) 時代變革的角度為(wei) 漢代詩歌定位，將其視為(wei) “中國上古詩歌的結束，中國中古詩歌的開端”。反過來對漢代詩歌的認識，也促使我進一步將其與(yu) 《詩經》進行比較，強化了我從(cong) 周代社會(hui) 和曆史文化的角度來研究《詩經》的理路。我陸續寫(xie) 了一些相關(guan) 的文章，如《論〈詩經〉的藝術形態與(yu) 周文化的關(guan) 係》《周代貴族的文化人格覺醒及其意義(yi) 》《詩與(yu) 先秦貴族的文化修養(yang) 》《秋與(yu) 中國文學的相思懷歸母題》《論〈詩經〉在中國文學史上的創作論意義(yi) 》《音樂(le) 對先秦兩(liang) 漢詩歌形式的影響》等。此後我又從(cong) 藝術生產(chan) 的角度，對《詩經》產(chan) 生和周代社會(hui) 的藝術生產(chan) 製度等作過一些專(zhuan) 門探討，將相關(guan) 內(nei) 容納入《中國古代歌詩研究——從(cong) 〈詩經〉到元曲的藝術生產(chan) 史》一書(shu) 。《詩經》的內(nei) 容博大深厚，《詩經》的藝術水平高超，它是中國文學的源頭活水，這也是曆代《詩經》研究長盛不衰，《詩經》的影響恒久不斷的原因。我試圖將《詩經》納入周代曆史文化的環境之中來進行理解，以此來考察它的發生發展、創作編輯過程，它的內(nei) 容和形式與(yu) 周文化的契合程度，它的藝術水平得以實現的途徑，由此再來理解它的藝術魅力何在，潛含於(yu) 其中的民族文化精神，以及它對中國後世文學和文化所產(chan) 生的深遠影響等。我把這些研究融匯於(yu) 教學之中，為(wei) 本科生和研究生講授《詩經》基礎課並開設專(zhuan) 題課，指導我的碩士研究生和博士研究生以《詩經》為(wei) 主題撰寫(xie) 學位論文。可以說，這本書(shu) 也是在我曆年來為(wei) 學生講授《詩經》的講義(yi) 基礎上寫(xie) 成的。

遺憾的是，博士畢業(ye) 之後，我雖然一直沒有中斷對《詩經》的學習(xi) 和思考，一直保持著對《詩經》的熱愛，但還是功力不夠，認識水平有限。感謝黃怒波先生不棄，邀我為(wei) 北京丹曾文化公司講授《詩經》，使我有機會(hui) 將多年來有關(guan) 《詩經》的學習(xi) 心得和授課講義(yi) 整理出來，並將其納入北京大學出版社“丹曾人文通識叢(cong) 書(shu) ”。多年來，在我學習(xi) 和研究《詩經》的過程中，我的老師、同學、同事、朋友和家人，都給了我極大的導或幫助，沒有他們(men) 的支持和厚愛，就沒有此書(shu) 的完成。甚至書(shu) 稿每講標題的最終確定，中國人民大學的李炳海教授還提出了寶貴的修改意見。北京大學出版社張亞(ya) 如老師認真負責的編輯，同樣惠我良多。在此，謹向他們(men) 致以深深的謝意！懇請讀者朋友提出寶貴的批評建議。

趙敏俐

2022年9月19日於(yu) 京西會(hui) 意齋

責任編輯：近複