顏炳罡 著《創化與(yu) 新生：中國近世儒家命運的哲學省察》出版

書(shu) 名：創化與(yu) 新生——中國近世儒家命運的哲學省察

第一章：儒學在當代中國的斷續問題
一、鴉片戰爭(zheng) 到辛亥革命：儒學與(yu) 現實政治解紐
二、從(cong) 新文化運動到1949年：鳳凰涅槃，儒學在毀滅中重生
三、從(cong) 1949年到“文革”，儒學在大陸沉潛和在海外勃興(xing) ：唐、牟、徐等當代新儒家完成近世以來儒學之自我轉型
四、結語

第二章：新文化運動·新儒家·現代文化建構
一、新文化運動的雙重效驗：批判與(yu) 拯救
二、新儒家：承續與(yu) 再生
三、現代文化建構：對立與(yu) 相成

第三章：當代新儒家對中國現代文化的建構及其建構方式
一、敬意與(yu) 同情的態度
二、中西文化之評估
三、儒家式人文主義(yi) 之徹底透出

第四章：當代新儒家的“儒”的意義(yi) 與(yu) “新”的特征
一、泛化與(yu) 界域——當代新儒家的標識與(yu) 範圍
二、當代新儒家之定性與(yu) 定位

第五章：當代新儒家的基本特征
一、儒家主位主義(yi) 的特征
二、道德的中心主義(yi) 的特征
三、內(nei) 在的生命主義(yi) 的特征
四、即理性超理性的特征

第六章：當代新儒學的邏輯演進
一、當代新儒學的發生
二、當代新儒學的形成
三、當代新儒學的發展和深化

第七章：時代的悲情與(yu) 當代新儒家的生命品格
一、反反心態：情緒化反傳(chuan) 統思潮激起保守主義(yi) 者對儒家的同情
二、孤往精神：時代的狂飆激起真儒的大勇
三、狂者的胸襟，為(wei) 傳(chuan) 承與(yu) 弘揚道統而擔當使命

第八章：梁激溟與(yu) 中國式的現代化探索
一、“問題中人”與(yu) 責任意識
二、孔子精神的重讀與(yu) 中國文化複興(xing)
三、孔子仁的精神與(yu) 剛的生活態度
四、“鄉(xiang) 村建設”與(yu) 中國式現代化的儒家探索

第九章：張君勱的新宋學與(yu) 德法合一論
一、由梁啟超的學生到唐、牟、徐的同道
二、由新理智達於(yu) 新道德
三、德法合一：民主社會(hui) 主義(yi) 之向往

第十章：牟宗三“本內(nei) 聖之學以解決(jue) 新外王”
一、“道德優(you) 先於(yu) 知識”說
二、良知自我坎陷說與(yu) 當代文化症結
三、牟宗三與(yu) 第三期儒學之發展

第十一章：儒家的人文關(guan) 切與(yu) 當代社會(hui) 的雙向互動
一、儒學是什麽(me) ？
二、當代社會(hui) 的發展對儒學的召喚
三、儒學與(yu) 當代社會(hui) 的雙向互動

第十二章：儒學與(yu) 文明互鑒、全球治理
一、儒學與(yu) 文明衝(chong) 突之化解之道
二、王道政治的情理支撐
附錄

【前言】

唐君毅先生說：“中國文化之屢近衰亡而又再生，則為(wei) 一明顯之事實。如秦之結束以前文化，而有漢之再生。曆魏晉南北朝之混亂(luan) ，而有唐之再生，經五代與(yu) 元代之生人道喪(sang) ，而有宋明之再生。有由清至今之墜落，亦可有將來之再生。中國文化不斷臨(lin) 近衰亡，而又再生之事實，不能純是一偶然，而當是賴一文化精神中之再生質。”中國文化何以屢次瀕於(yu) 衰而終不衰亡，常常“置之死地而後生”，“野火燒不盡，春風吹又生”，大化流行，生生不息，傳(chuan) 承不已，中華文明何以能絕處逢生，關(guan) 鍵在於(yu) 它能適時進行創造性轉化與(yu) 創新性發展，古人稱之“與(yu) 時更化”，簡單地說就是“創化”。創化就是中華文化不斷走向新生的根據，新生是創化的目的。這是唐君毅先生所說的中國文化的“再生質”。

近世中國，麵對“千年來未有之強敵”和“三千餘(yu) 年一大變局”，內(nei) 憂外患，動蕩不已，屢次瀕於(yu) 瓜分豆剖、國將不國之險境。亡國、亡種、亡教的警報聲一次又一次刺破神州大地的茫茫夜空，一次又一次將國人從(cong) 睡夢中驚醒。先進的中國人深深地認識到，欲保國、保種、保教，中國必須變，中國文化必須變，作為(wei) 支配中國人兩(liang) 千多年的官方意識形態的儒學必須變。“變”成為(wei) 近世中國最普遍、使用頻率最高的主題詞，也是近世中國社會(hui) 的主旋律。梁啟超說：“大地既通，萬(wan) 國蒸蒸，日趨於(yu) 上，大勢相迫，非可閼製。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣。”孫中山指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”人心思變，上下思變，世界在變，中國也必須變，天翻地覆，滄海桑田，“三千餘(yu) 年一大變局”是對近世中國真實的概括。而如何應對這一變局，與(yu) 時更化即創造性轉化是保國、保種、保教的唯一出路。所謂“窮則變，變則通，通則久”。

明變在近世中國並不難，難能且可貴者是知變中有常，變能守常。東(dong) 漢末年，管寧在遼東(dong) “專(zhuan) 講詩書(shu) ，習(xi) 俎豆”。王船山讚歎：“天下不可一日廢者，道也；天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學也。”管寧講學遼東(dong) ，習(xi) 詩書(shu) ，興(xing) 禮樂(le) ，“天下分崩、人心晦否之日，獨握天樞以爭(zheng) 剝複，功亦大矣”。天下分崩、人心晦否。客觀情勢也，“握天樞以爭(zheng) 剝複”，主觀奮鬥也、自由意誌也。“君子一日不可廢者，學也”，講學即存道也，道即常。講學即保存中國之所以為(wei) 中國之基因的活動，即保存中國文化的“再生質”之方式。社會(hui) 形態可以改易，社會(hui) 結構可以調整甚至再造，但中國之所以為(wei) 中國的本質不能變，“大中至正”之道不能變。董子說“天不變。道亦不變”，換成今日語日：“中國不變，道亦不變。”自維新變法以來，梁漱溟目睹中國之時局，驚呼：“嗚呼！數十年間，顛倒迷擾的可憐，亦可憐極矣！”“顛倒迷擾”者，世道人心也。“時至今日，其可以知返矣！”知返即“趕緊回頭，認取自家精神，尋取自家的路走”。“一民族真生命之所寄，寄於(yu) 其根本精神，拋開了自家根本精神，便斷送了自家前途。”“自家根本精神”乃民族精神，即“獨握天樞以爭(zheng) 剝複”之精神，即梁啟超所謂的“變之權操諸己”之精神，就是一個(ge) 民族自我主宰的精神，就是找回民族真生命之所寄的民族精神。

吾國仁人義(yi) 士，在九州沉淪之際，“獨握天樞以爭(zheng) 剝複之運，卒能使舊有文化不惟不因離亂(luan) 而致萎茶，反因思想之奮厲而愈啟光芒。結果異方侵入之淺化人士因仰羨而同化，曆阽危一次而我中華民族增庶增強一次”。近世以來，無數仁人義(yi) 士秉承這種民族精神，以獨握天樞以爭(zheng) 剝複之氣魄，講誦詩書(shu) ，習(xi) 禮義(yi) 於(yu) 華夏故土，守精神疆域於(yu) 海隅天涯，護住中華民族的精神主體(ti) 性、文化主體(ti) 性、道德主體(ti) 性，讓綿延五千多年之久的中華文化麵對歐風美雨的狂吹亂(luan) 打屹然挺立於(yu) 神州大地之上。
這裏所謂的近世不同於(yu) 曆史教科書(shu) 中的近代，因為(wei) 它不是政治、經濟、社會(hui) 形態意義(yi) 上的近世，主要是指文化意義(yi) 上的近世。我們(men) 認為(wei) ，文化意義(yi) 上的“中國近世”是自馬禮遜1807年來華傳(chuan) 教開始的。馬禮遜來華揭開西方基督教文化在華傳(chuan) 教史上新的一頁，同時也翻開了具有近世意義(yi) 的中西文化交流史上新的一頁，揭開了儒家文化與(yu) 基督教文化的交流史、會(hui) 通史、對話史乃至激烈鬥爭(zheng) 史新的一頁，同時，開啟了中華民族自覺的精神守衛與(yu) 人文精神發展史新的一頁。

傳(chuan) 教士在西方列強炮艦協助下，轟開中國傳(chuan) 教大門的同時，西方的各種主義(yi) 、思想、學說也紛至遝來，暢通無阻，中華大地一時成為(wei) 世界各種主義(yi) 、思想、學說爭(zheng) 相占領的精神“市場”和未開發的精神疆土。兩(liang) 千多年來一直作為(wei) 中華傳(chuan) 統文化主體(ti) 的儒家思想在西方基督教傳(chuan) 教士以及各種主義(yi) 、學說自奉者的批判、貶斥乃至全盤否定下，降至“談到孔子羞澀不能出口”的地步。梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、錢穆、唐君毅、徐複觀、牟宗三等儒家學者在歐風美雨“天下滔滔皆是”的狂飆下，毅然挺身而出，抗拒時流，為(wei) 孔子爭(zheng) 公道，替儒家嗚不平，這是他們(men) 個(ge) 人意誌、主觀奮鬥精神的體(ti) 現！這些儒家知識分子終其一生，為(wei) 維護儒家學說在中華傳(chuan) 統文化中的主體(ti) 地位，護住儒家文化的仁義(yi) 之統，以儒家道德仁義(yi) 為(wei) 主體(ti) ，嚐試著如宋明儒學吸納、融會(hui) 印度傳(chuan) 來的佛學一樣融攝西方的名數之學和民主的政治理念，再造儒學的新形態即儒學的新生。

近世以來，堅守中國文化本位尤其是以儒家義(yi) 理作為(wei) 自己精神信仰的儒家學者們(men) ，為(wei) 尋求以儒家精神作支撐的中國式現代化道路，提出了種種方案，建構了一個(ge) 又一個(ge) 思想體(ti) 係。如梁漱溟的“鄉(xiang) 村建設理論”。張君勱的“德法合一”治理主張，牟宗三的道統、政統、學統“三統並建”的人文理想等，他們(men) 的最終目的即“本內(nei) 聖之學以解決(jue) 新外王”，即解決(jue) 中國文化傳(chuan) 統與(yu) 中國現代化的銜接問題。總之，他們(men) 力圖走出一條不同於(yu) 西方的現代化道路，建構人類文明的新形態。

近世儒學的發展說明，創化即新生，新生即創化，創化與(yu) 新生對儒家文化的生命有機體(ti) 而言是一而二、二而一的兩(liang) 個(ge) 麵相。若一定要分判二者之異，創化是新生之過程，新生是創化之目的，過程即目的，目的即過程。創造性轉化的每一步進展無不是儒學新的生命形態的成長，而儒學新的生命形態的每一步成長即儒學創造性轉化的進一步接近圓熟。

邁入21世紀的今天，我們(men) 認為(wei) 創化與(yu) 新生仍然是中華傳(chuan) 統文化發展方式的主調，更是儒學新生命形態成長的主流方向。但創化永無窮期，新生永遠在路上，創化與(yu) 新生永遠處於(yu) 既濟未濟之中。如此，則吾中華傳(chuan) 統文化之生命才能“苟日新，又日新，日日新”。正所謂“日新之為(wei) 盛德”。創化不已，日新不已，生生不息，中華傳(chuan) 統文化不斷煥發出新的生命力、活力，斯文彬彬矣。

本書(shu) 所展示的是作者對上述問題的些許心得。由於(yu) 寫(xie) 作的時間跨度比較大，難免有一些後前不諧和之處，或存在著這樣、那樣的不足乃至錯誤，肯請方家、時賢不吝賜教。

本書(shu) 得以順利出版首先感謝清華大學陳來教授的大力推薦，感謝尼山世界儒學中心學術部彭彥華部長對本書(shu) 從(cong) 具體(ti) 體(ti) 例到編寫(xie) 方式提出的良好建議，感謝好友李世高先生在百忙之中抽出時間打印、整理文稿，感謝周海生、常檣、劉雷、王曉等諸位好友在查找資料、校對文稿等方麵為(wei) 本書(shu) 做出的貢獻，感謝責任編輯裴繼祥同誌對本書(shu) 出版付出的辛勞！

顏炳罡
2024年7月於(yu) 曲阜師範大學

責任編輯：近複