郭沂教授主講《中國人性論的起源與(yu) 流變》

來源：“曾子與(yu) 儒學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月廿二日辛酉

          耶穌2024年10月24日

2024年10月23日下午3點，由山東(dong) 大學儒學高等研究院、山東(dong) 大學曾子研究所、曾智明“曾子學術基金”、曾子研究院、中國哲學史學會(hui) 曾子研究會(hui) 、儒家文明協同創新中心共同主辦的曾子講壇第十四講在知新樓A座1916室舉(ju) 行。首爾大學人文學院哲學係教授、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長郭沂先生應邀作了題為(wei) 《中國人性論的起源與(yu) 流變》的學術演講。本次曾子講壇由山東(dong) 大學儒學高等研究院李富強副研究員主持。郭沂教授以其深厚的學術背景和獨到的見解，為(wei) 在場聽眾(zhong) 呈現了一場思想盛宴。

首爾大學人文學院哲學係教授、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長郭沂

山東(dong) 大學儒學高等研究院李富強副研究員

講座伊始，郭沂教授首先對中國人性論出現的時代進行深入分析。他提出，盡管學術界普遍認為(wei) 人性論直至先秦諸子時期才出現，但通過細致研究可以發現，其源頭實際可以追溯到更早的殷周時期。郭教授引用張岱年和方立天的觀點，強調孔子對仁的闡釋為(wei) 中國正統人性論奠定了基礎。接著，郭教授詳細闡述了中國人性論產(chan) 生的背景。他提出，中國早期思想主要圍繞人道、自然和宗教三條主線展開，而人性論正是在這三條主線的交織下逐漸形成的。

在探討早期人性論的表達方式時，郭教授提到了“性”、“德”、“中”、“氣”、“命”等概念，並分析了這些概念如何隨著時間的推移而演變。郭教授進一步解釋了早期人性論的形態，包括自然人性論和宗教人性論，並指出這兩(liang) 種形態都起源於(yu) 殷周時期。對於(yu) 當前中國早期人性論研究中存在的問題，郭教授認為(wei) 目前主要存在概念與(yu) 範疇的混淆、缺乏曆史觀念以及以後律古等。他呼籲學者們(men) 在研究時應該更加注重曆史的發展脈絡，避免將後人的觀念強加於(yu) 古人。

郭教授通過分析《尚書(shu) 》《詩經》等古代文獻，深入探討了西周時期的自然人性論，並揭示了“性”的古義(yi) 及其在不同時代的變化。郭教授特別強調“性”與(yu) “命”的關(guan) 係，他指出，直到春秋晚期，“性”與(yu) “命”才真正構成了一對概念。郭教授深入討論了“德”在西周時期的宗教人性論中的地位，並從(cong) 外在之德、人倫(lun) 之德、內(nei) 在之德、人性之德、行為(wei) 之德、品行之德、治理之德七個(ge) 維度來探討“德”的內(nei) 涵。最後，郭教授總結了春秋時期自然人性論與(yu) 宗教人性論的合流，他認為(wei) 春秋以降，隨著人們(men) 認識水平的提高和人文主義(yi) 的發展，宗教人性論逐漸祛魅，以致其宗教性蕩然無存，這意味著宗教人性論逐漸消亡；然而與(yu) 此同時，自然人性論吸收了宗教人性論的思維方式和論域，這意味著自然人性論和宗教人性論的合流。他特別提到了《周易》中的“乾道”之“性命”觀念，以及這一觀念如何影響了後來的價(jia) 值之“性”之“命”和情性之“性”之“命”的理解。

郭沂教授從(cong) 自然和宗教兩(liang) 個(ge) 角度探索人性，建構了中國人性論的兩(liang) 個(ge) 源頭和兩(liang) 個(ge) 支流，即天道主義(yi) 人性論和神道主義(yi) 人性論。前者發現了人的物質的、生理的屬性，稱之為(wei) “性”，後者除此之外還發現了人的精神的、價(jia) 值的屬性，統名之曰“德”，亦曰“命”。郭教授的講解深入淺出，不僅(jin) 為(wei) 聽眾(zhong) 提供了一個(ge) 全麵了解中國人性論發展的機會(hui) ，也激發了大家對這一哲學議題的深入思考。李富強副研究員總結道，郭沂教授的講座拓寬了同學們(men) 的學術視野，給大家開啟了新的思考方向，我們(men) 誠摯邀請郭教授日後多多造訪山大，與(yu) 儒學院保持密切的學術交流與(yu) 支持。本場曾子論壇在與(yu) 會(hui) 師生熱烈的掌聲中落下帷幕。

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