《春秋》三傳(chuan) 通讀入門之莊公三十二年

作者：三純齋主人

來源：“三純齋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十三日壬子

          耶穌2024年8月16日

[春秋]三十有二年，春，城小榖。

夏，宋公、齊侯遇於(yu) 梁丘。

秋，七月，癸巳，公子牙卒。

八月，癸亥，公薨於(yu) 路寢。

冬，十月，己未，子般卒。公子慶父如齊。

狄伐邢。

魯莊公三十二年，公元前662年。

春季，《春秋》隻有一條記錄，“三十有二年，春，城小榖。”小榖，到底是哪裏，說法不一。有人認為(wei) 就是此前出現過的榖，即魯莊公七年“冬，夫人薑氏會(hui) 齊侯於(yu) 榖”之地。也有人認為(wei) 是魯國的城邑。

這件事《公羊傳(chuan) 》和《榖梁傳(chuan) 》都未關(guan) 注，《左傳(chuan) 》提了一句：

三十二年春，城小榖，為(wei) 管仲也。

魯國這次修築小榖築，是在為(wei) 管仲修城——如果《左傳(chuan) 》的解讀是史實，說明兩(liang) 個(ge) 問題，一是榖這個(ge) 地方，此時應該已經是管仲的封地了；二是魯國有點想討好齊國，以至於(yu) 去幫齊國的大夫修城。所以，我覺得其實三傳(chuan) 都還有一句話沒有明說，即都認為(wei) 這件事有點羞恥，夫子記錄下來表示譏諷。

夏季，《春秋》出現了一條特殊的記錄，即此前我曾在《番外篇》提到的“夏，宋公、齊侯遇於(yu) 梁丘。”梁丘，在今天的山東(dong) 成武一帶，當時屬於(yu) 宋國。這條記錄的特殊性在於(yu) “宋公、齊侯”的排序，《榖梁傳(chuan) 》對此就特別解釋說：

遇者，誌相得也。梁丘，在曹、邾之間，去齊八百裏。非不能從(cong) 諸侯而往也，辭所遇，遇所不遇，大齊桓也。

“大齊桓也”，即以齊桓大，大是表示讚賞的意思。梁丘在曹國和邾國之間，距離齊國都城八百裏遠。齊桓公不是不能讓沿途遇到的其他國家諸侯跟隨他一起去，但他辭謝了沿途的其他諸侯陪同。去遇見不必相遇的宋桓公，《春秋》這樣記錄是特意誇讚齊桓公。

我個(ge) 人理解，之所以在這裏認為(wei) 《春秋》是誇讚齊桓公，是齊桓公此時已是諸侯之長，但仍能保持這樣的謙恭，去尊重名義(yi) 上爵位高於(yu) 自己的宋桓公，這種風格是很讓榖梁派的學者讚賞——畢竟，《春秋》本意就是維護禮製，而宋國作為(wei) 公爵，從(cong) 禮製角度而言，名義(yi) 上等級是高於(yu) 齊國的。

《公羊傳(chuan) 》沒關(guan) 注這條記錄，《左傳(chuan) 》則交代了一下這件事的時代背景：

齊侯為(wei) 楚伐鄭之故，請會(hui) 於(yu) 諸侯。宋公請先見於(yu) 齊侯。夏，遇於(yu) 梁丘。

因為(wei) 之前楚國攻打鄭國，所以齊桓公邀請諸侯會(hui) 盟——大概率是討論一下怎麽(me) 幫小弟鄭國出氣。宋桓公請求先與(yu) 齊桓公見一下，夏季，齊桓公和宋桓公在梁丘會(hui) 麵。

《春秋》最近一次記錄的楚伐鄭，是在魯莊公二十八年，距離此時已經四年，若《左傳(chuan) 》所言無誤，應該是此後楚國還對鄭國屢有侵擾，鄭國終於(yu) 有點受不了了，求助於(yu) 齊桓公。否則如果齊桓公要為(wei) 小弟出頭，應該趁之前魯莊公三十年楚國發生內(nei) 亂(luan) 就出手才對，至少那時候時機比現在好得多。但是宋桓公為(wei) 何要事先單獨與(yu) 齊桓公見麵，倆(lia) 人見麵談了什麽(me) ，史書(shu) 沒記載。

進入下半年，魯國發生了一係列大事。按《春秋》的記錄，“秋，七月，癸巳，公子牙卒。八月，癸亥，公薨於(yu) 路寢。冬，十月，己未，子般卒。公子慶父如齊。”秋季七月，癸巳，公子牙去世；八月，癸亥，魯莊公去世；冬季，十月，己未，魯莊公的兒(er) 子般去世；魯莊公的弟弟慶父去了齊國。

即使《春秋》記錄非常簡單，我們(men) 也明顯感覺到有些異樣，例如公子牙、魯莊公、般接連去世，太巧合了吧？公子慶父為(wei) 何又要前往齊國？

我們(men) 先看《左傳(chuan) 》秋冬之際的記錄：

秋，七月，有神降於(yu) 莘。惠王問諸內(nei) 史過曰：“是何故也？”對曰：“國之將興(xing) ，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興(xing) ，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”對曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王從(cong) 之。內(nei) 史過往，聞虢請命，反曰：“虢必亡矣，虐而聽於(yu) 神。”

神居莘六月。虢公使祝應、宗區、史嚚（yín）享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾聞之：國將興(xing) ，聽於(yu) 民；將亡，聽於(yu) 神。神，聰明正直而一者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得！”

初，公築台臨(lin) 黨(dang) 氏，見孟任，從(cong) 之。閟（bì），而以夫人言，許之，割臂盟公，生子般焉。雩，講於(yu) 梁氏，女公子觀之，圉人犖（luò）自牆外與(yu) 之戲。子般怒，使鞭之。公曰：“不如殺之，是不可鞭。犖有力焉，能投蓋於(yu) 稷門。”

公疾，問後於(yu) 叔牙。對曰：“慶父材。”問於(yu) 季友，對曰：“臣以死奉般。”公曰：“鄉(xiang) 者牙曰慶父材。”成季使以君命，命僖叔待於(yu) 鍼巫氏，使鍼季鴆之，曰：“飲此則有後於(yu) 魯國，不然，死且無後。”飲之，歸及逵泉而卒，立叔孫氏。

八月癸亥，公薨於(yu) 路寢。子般即位，次於(yu) 黨(dang) 氏。冬，十月己未，共仲使圉人犖賊子般於(yu) 黨(dang) 氏。成季奔陳。立閔公。

第一段是內(nei) 史過論神。莘，聯係後文可以推測出來應該是屬於(yu) 虢國的地方，楊伯峻先生認為(wei) 在今天的三門峽一帶。內(nei) 史，是官職，過是人名。“其至之日，亦其物也”，說明根據不同的日期，對應著不同的祭祀之物。這段意思說，秋天，七月，有神降臨(lin) 在莘。周惠王對此感到好奇，就問內(nei) 史過：“這是咋回事啊？”內(nei) 史過回答說：“一個(ge) 國家將要興(xing) 旺了，就會(hui) 有神明降臨(lin) ，監督國家的德行；國家將要滅亡了，神也會(hui) 降臨(lin) ，觀察他們(men) 所犯的罪惡。因此有時候神降臨(lin) 預示著國家要興(xing) 盛，有時候降臨(lin) 則意味著國家要滅亡。之前虞、夏、商、周都曾發生過。”周惠王問：“那該怎麽(me) 辦呢？”內(nei) 史過回答說：“用禮物祭祀神，根據神降臨(lin) 那天的日子，取對應的物品祭祀就是。”周惠王就聽從(cong) 他的建議。內(nei) 史前去祭祀神，聽說虢國向神祈禱，回來之後就說：“虢國必然要滅亡了，國君暴虐而聽命於(yu) 神。”

第二段記錄，講述史嚚預判虢國將亡。虢公派去的祝應、宗區、史嚚三人，祝、宗、史，都是官職，這三者在當時都跟祭祀巫祝有關(guan) ，而中國曆史上早期有很長一段時間裏巫史不分家的。應、區、嚚是三人的名。這段意思說，神在莘這個(ge) 地方住了六個(ge) 月。虢公派祝應、宗區、史嚚去祭祀。神賜給虢國土地。史嚚說：“虢國恐怕要滅亡了！我聽說：國家將要興(xing) 盛，聽從(cong) 於(yu) 民；國家將要滅亡，就求神保佑聽從(cong) 於(yu) 神。神，是聰明正直而專(zhuan) 一的，依照每個(ge) 人（的品行不同）而賜福。虢國做事德薄，又怎麽(me) 能得到神賜的土地！”

看完第二段故事後，我們(men) 就明白周王室的內(nei) 史“聞虢請命”，指的應該就是後麵虢公派人向神祈禱而神賜給其土地一事。

降臨(lin) 莘的“神”到底是什麽(me) ，沒有任何多餘(yu) 的信息可供參考，留下了無窮的想象空間。我們(men) 今天大概率覺得這裏的神是無稽之談。但我個(ge) 人比較傾(qing) 向於(yu) 是當時虢公搞出來的一個(ge) 小把戲，想給自己擴張造輿論。從(cong) 前麵虢國屢次犯晉而晉國不敢輕易攻打虢國來看，虢國當時還是有一定的實力的。但在當時的情況下，能賜封諸侯土地的，在人間隻有周天子，要想越過周天子獲取封地，就得出兵吞並他國，而無周天子的命令原則上是不能隨意出兵攻打他國的——當然，實際上並不是——虢公此時應該還是想繼續北擴，這就需要給自己造輿論。在無法取得周天子首肯的情況下，顯然用神來造輿論最合適不過，畢竟神在天子之上。而這種把戲玩起來也簡單，找幾個(ge) 人裝神弄鬼，再找一些愚夫愚婦編造一些所謂的“神跡”宣揚一下即可。而且之所以要持續“六月”之久，就是因為(wei) 當時交通不便利信息傳(chuan) 遞慢，需要足夠長的時間來擴大這件事的影響力——幾千年來中國人玩這套裝神弄鬼的把戲屢見不鮮，而將其熟練應用於(yu) 政治需要的，更是我們(men) 老祖先一大發明。當然，我們(men) 也可以腦洞大開，猜測也許是外星人的飛行器出故障了降落到那裏，維修了六個(ge) 月之後修好了又飛走了，至於(yu) 賜土地什麽(me) 的，估計就是外星人應付一下虢公罷了。

但是，我們(men) 讀完這段以後，根據前期讀《左傳(chuan) 》的經驗告訴我們(men) ，可以大膽做出一個(ge) 預判：虢國，真的很快要滅亡了！

《國語·周語》裏，有一篇《內(nei) 史過論神》，也講述的是這件事，不過有一些細節上的差異，有興(xing) 趣的可以看看。

第三至第六段，交代了魯國在魯莊公去世之後發生內(nei) 亂(luan) 的全過程——但實際上內(nei) 亂(luan) 的禍根早就種下了，而且遠在公子友葬遁入陳之前其實就已經有苗頭了。

第三段，交代了魯莊公身邊幾個(ge) 此前未出現於(yu) 《春秋》和《左傳(chuan) 》中的人物。黨(dang) 氏和梁氏，都是魯國的大夫。孟任，從(cong) 後麵記錄看應該是黨(dang) 氏家的女兒(er) 。閟，同“閉”。講，是講習(xi) 、演練。“女公子觀之”由於(yu) 缺少限製性的說明，這裏的“女公子”到底是公室的女子還是梁氏的女兒(er) ，都有可能，所以我們(men) 直接按“女公子”來稱呼她。杜預認為(wei) 是魯莊公的女兒(er) ，則子般鞭打圉人犖是為(wei) 自己的姐妹出氣；但《史記·魯周公世家》認為(wei) 是梁氏的女兒(er) ，而且子般喜歡這個(ge) 女孩子，則子般鞭打圉人犖是因為(wei) 吃醋——但無論如何，總之埋下了禍根。圉人，是官職名，負責養(yang) 馬；犖，是人名。蓋，是門扇。稷門，是魯國都城的南門。

第三段意思說，當初魯莊公在靠近黨(dang) 氏的地方築了高台，遇見孟任，很喜歡她就尾隨她，孟任關(guan) 上門，魯莊公在門外許諾立她為(wei) 夫人，孟任才從(cong) 了魯莊公，兩(liang) 人割破臂膀盟誓，後來孟任給魯莊公生下了兒(er) 子起名為(wei) 般。有一次魯國要舉(ju) 行雩祭，在梁氏家裏進行演練，女公子前往觀看，圉人犖隔著牆調戲她，子般非常生氣，讓人鞭打了圉人犖。魯莊公聽說以後說：“與(yu) 其鞭打圉人犖，還不如當時就殺了他！這個(ge) 人力氣很大，都能把稷門的門扇扔出去。”

第四段講魯莊公病危前安排後事。叔牙，是魯莊公的弟弟公子牙，死後諡號為(wei) “僖”，故而後麵提到他也稱僖叔。季友，即前麵出現過的公子友，死後諡號為(wei) “成”，故而後麵提到他也稱成季。鄉(xiang) ，通“向”，就是我們(men) 今天所謂的“向來”的意思。鍼巫，就是後麵的鍼季，這個(ge) 人的官職可能是巫。鴆，本是傳(chuan) 說中的一種鳥，據說羽毛有毒，古人以毒殺人稱為(wei) “鴆”。逵泉，在曲阜附近。

第四段意思說，魯莊公病重，問叔牙立誰為(wei) 後合適。叔牙回答說：“慶父可堪大材。”魯莊公又去問弟弟季友。公子友回答說：“臣願意以死來奉般。”魯莊公說：“此前牙說慶父有為(wei) 君的才能。”成季於(yu) 是以魯莊公的名義(yi) ，命僖叔在鍼巫氏家中等候，派鍼季給他送上毒酒，對他說：“你喝了這酒，則你的子孫後代依然在魯國享有爵祿，不然的話，不僅(jin) 你自己活不了，你的子孫後代也都會(hui) 被殺光。”公子牙於(yu) 是喝了毒酒，歸途中在逵泉去世。魯國立了他的後代，就是後來叔孫氏。

從(cong) 這段記錄看，其實魯莊公自己心裏清楚，死後不會(hui) 太平，他問公子牙和公子友，都是試探。試探的結果，讓他堅信公子慶父和公子牙就是不安定因素。公子友則明白了魯莊公的意思，果斷下了殺手，除掉了公子牙。公子牙之死，純粹是政治鬥爭(zheng) 的犧牲品，犧牲自己保全了家人，杜預注釋《左傳(chuan) 》至此，也認為(wei) “不以罪誅，故得立後，世其祿。”

如果按照《春秋》此前的記錄，公子友之前借助葬遁逃往陳國，迄今為(wei) 止尚未見到回到魯國的記錄，他在魯莊公病危時刻能以君令鴆殺公子牙，說明在以葬遁入陳之後，魯莊公病危之際公子友已經趕回了魯國，而這次回國，未見於(yu) 《春秋》記錄。

第五段講述了魯莊公之死及身後魯國內(nei) 亂(luan) 。路寢，是諸侯天子的正寢，按當時的禮製，諸侯薨於(yu) 路寢才是符合禮法的。共仲，即慶父。賊，即暗殺的意思。

第五段意思說，八月癸亥，魯莊公在路寢去世。子般靈前即位，暫住在黨(dang) 氏家中。冬季，十月己未日，慶父派圉人犖在黨(dang) 氏家殺了般。公子友出奔陳國。於(yu) 是魯國立了魯閔公為(wei) 國君。

公子般在魯莊公去世之後，尚未舉(ju) 行即位典禮，所以名義(yi) 上還不是國君，隻能住在舅舅家——即黨(dang) 氏家。而孟任因為(wei) 出身，即使魯莊公與(yu) 她有割臂盟誓，但實際上並未真取得夫人的名分。

新國君魯閔公，是哀薑的妹妹與(yu) 魯莊公所生之子，這個(ge) 妹妹當初是隨嫁過來的，哀薑未能為(wei) 魯莊公生下兒(er) 子，否則此時即位的人選是沒有任何異議的。魯閔公能被立為(wei) 國君，背後的主要推手顯然就是公子慶父。

完整看完這一年這段魯國宮鬥，再來看《公羊傳(chuan) 》對這段曆史記錄的解讀。

針對“秋七月癸巳，公子牙卒”，《公羊傳(chuan) 》解讀如下：

何以不稱弟？殺也。殺則曷為(wei) 不言刺？為(wei) 季子諱殺也。曷為(wei) 為(wei) 季子諱殺？季子之遏惡也，不以為(wei) 國獄，緣季子之心而為(wei) 之諱。季子之遏惡奈何？莊公病將死，以病召季子，季子至而授之以國政，曰：“寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國？”季子曰：“般也存，君何憂焉？”公曰：“庸得若是乎？牙謂我曰：‘魯一生一及，君已知之矣。慶父也存。’”季子曰：“夫何敢？是將為(wei) 亂(luan) 乎？夫何敢？”俄而牙弒械成。季子和藥而飲之曰：“公子從(cong) 吾言而飲此，則必可以無為(wei) 天下戮笑，必有後乎魯國。不從(cong) 吾言而不飲此，則必為(wei) 天下戮笑，必無後乎魯國。”於(yu) 是從(cong) 其言而飲之，飲之無倮（luǒ）氏，至乎王堤而死。公子牙今將爾，辭曷為(wei) 與(yu) 親(qin) 弒者同？君親(qin) 無將，將而誅焉。然則善之與(yu) ？曰：“然。”殺世子、母弟直稱君者，甚之也。季子殺母兄何善爾？誅不得辟兄，君臣之義(yi) 也。然則曷為(wei) 不直誅，而酖之？行誅乎兄，隱而逃之，使托若以疾死，然親(qin) 親(qin) 之道也。

之所以“為(wei) 季子諱殺”原因很簡單，畢竟是季子逼死了親(qin) 兄弟，兄弟相殘，所以諱言此事；“一生一及”的生指父死子繼，及指兄終弟及。魯國此前魯隱公繼承父親(qin) 魯惠公屬於(yu) 父死子繼；魯桓公接替魯隱公屬於(yu) 兄終弟及；魯莊公接替魯桓公屬於(yu) 父死子繼，則按規律接下來就應該是魯莊公的弟弟接替魯莊公，兄終弟及。弒械成，即弑君的武器裝備已經準備好。戮笑，是羞辱嘲笑意思。無倮氏，應該是某個(ge) 大夫。王堤，是地名，但具體(ti) 是哪不知道了。辟兄，即避開兄長。

這段解讀大致意思說，《春秋》這裏為(wei) 何沒有記錄說（公子牙是魯莊公的）弟弟？因為(wei) 牙是被殺的。被殺則為(wei) 何不說是被殺？是為(wei) 季友隱諱。為(wei) 何要為(wei) 季友隱諱此事？季友是為(wei) 了遏製公子牙的惡行，不想讓他作為(wei) 國家的罪人而入獄，因此順應季友的心意，為(wei) 他隱諱此事。季子是怎樣做來遏製惡行的？魯莊公病重將死，以病重為(wei) 由從(cong) 陳國召回季友，季友到了以後，將魯國的國政授予他說：“寡人這病如果好不了，我把魯國交給誰？”季友說：“有般在呢，國君何必擔心？”魯莊公說：“怎麽(me) 可能呢？牙對我說過：‘魯國是一生一及，您是知道的。慶父還在（應該他即位）。’”季友說：“這怎麽(me) 行？這樣下去要出亂(luan) 子的？這怎麽(me) 行？”不久得知公子牙已經準備弑君政變。季友於(yu) 是備好藥酒，強迫他喝下並對他說：“公子您聽從(cong) 我的話喝下這酒，則必不至於(yu) 被天下恥笑辱罵，您的後代也一定會(hui) 在魯國（為(wei) 官享受俸祿）。如果不聽從(cong) 我的話，不喝下這酒，您一定會(hui) 被天下人恥笑，您的後代也必將不會(hui) 在魯國生存。”於(yu) 是公子牙就聽從(cong) 了公子友的話，在無倮氏家喝下毒酒，到了王堤就死了。公子牙隻是打算弑君，為(wei) 何這裏的用詞與(yu) 那些親(qin) 自弑殺國君的一樣？對君主、父母是不能有打算弑殺這一說的，有這個(ge) 念頭就要被誅殺。那麽(me) 認為(wei) （季友）這樣做就是對的嗎？回答是：“是的。”直接記錄說國君殺世子和同母弟，比這要更過分。季友殺了同母之兄，為(wei) 何認為(wei) 是好事？為(wei) 了君臣大義(yi) ，不得不誅殺兄長，是正當的。那為(wei) 何不直接誅殺，而用鴆酒毒殺？對兄長誅殺，也要為(wei) 其隱諱，使他得以逃掉罪名，用鴆酒毒殺可以托辭說他死於(yu) 疾病，這是對待親(qin) 人的辦法。

整個(ge) 事情的過程沒有什麽(me) 不好理解的，包括為(wei) 何用毒酒賜死而不是用武力誅殺的解釋，用我們(men) 今天的話說是讓公子牙死的體(ti) 麵一些，死者的名譽不受損傷(shang) ——這樣的案例，曆史上比比皆是。

但我個(ge) 人覺得這段解讀中，有些地方還是值得商榷的，例如“公子牙今將爾，辭曷為(wei) 與(yu) 親(qin) 弒者同”這句話其實不對，《春秋》這條記錄寫(xie) 的是“秋，七月癸巳，公子牙卒。”如果真的把公子牙當親(qin) 弒者，這裏就應該是“秋，七月癸巳，牙卒”——類似例子參考魯隱公時代對於(yu) 公子翬的稱謂就可以知曉。

針對“八月癸亥，公薨於(yu) 路寢”，《公羊傳(chuan) 》解讀如下：

路寢者何？正寢也。

表示魯莊公的死亡，是壽終正寢，並無異常。

實際上公子牙之死，意味著雙方已經宣戰了。一方是公子友及他擁立的般。另一方就是以慶父哀薑為(wei) 首的集團。顯然，慶父不會(hui) 坐以待斃，不僅(jin) 如此他還先下手為(wei) 強殺掉了般。針對“冬，十月，乙未，子般卒”，《公羊傳(chuan) 》解讀如下：

子卒雲(yun) 子卒，此其稱子般卒何？君存稱世子。君薨稱子某。既葬稱子，踰年稱公。子般卒，何以不書(shu) 葬？未踰年之君也。有子則廟，廟則書(shu) 葬。無子不廟，不廟則不書(shu) 葬。

兒(er) 子死了，《春秋》就記錄“子卒”，這裏為(wei) 何說“子般卒”？國君還在世的時候，（嗣子）稱為(wei) “世子”，國君去世以後就稱他為(wei) “子某”，國君安葬之後稱他為(wei) “子”，轉過年（注：也就是說舉(ju) 行過即位典禮了，正式成為(wei) 新一代國君）稱“公”。子般去世了，為(wei) 何沒有記錄他安葬的事情？因為(wei) 他沒有跨年（注：即沒有舉(ju) 行正式即位典禮，不是正式國君）。有子就立廟，有廟才記錄葬。無子則不立廟，無廟則不書(shu) 葬。

公子般去世的同一個(ge) 月，《春秋》還記錄了另一件事，“公子慶父如齊。”但這條記錄《公羊傳(chuan) 》和《左傳(chuan) 》都未關(guan) 注，所以字麵上看不出來公子慶父去齊國幹嘛。我們(men) 自己猜可能會(hui) 認為(wei) 他大概率是去齊國溝通魯國內(nei) 部這一係列事，希望取得齊國的背書(shu) ——畢竟，還有個(ge) 流亡陳國的公子友是潛在的威脅。但後麵看《榖梁傳(chuan) 》的說法，則非如此。

針對魯國這段政變記錄，《榖梁傳(chuan) 》也分別做了解讀。對於(yu) “八月癸亥，公薨於(yu) 路寢”，《榖梁傳(chuan) 》解讀如下：

路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕於(yu) 婦人之手，以齋終也。

齋，是使身心整潔的意思。路寢，就是正寢，臥病在床的時候住在正寢，是正確的。男子不應該死於(yu) 婦人手裏，而應該莊重整潔死去。

這裏提到的“男子不絕於(yu) 婦人之手”，應該是出自《禮記·喪(sang) 大記》，原話是“男子不死於(yu) 婦人之手，婦人不死於(yu) 男子之手”。

針對“冬，十月乙未，子般卒”，《榖梁傳(chuan) 》解讀如下：

子卒日，正也；不日，故也。有所見則日。

這裏的“子”，就是《榖梁傳(chuan) 》所謂的“既葬稱子”的“子”。嗣君去世記載去世的日子，是正當的；不記載日子，是發生了變故。有時候通過其他信息能看出來其實是發生了變故的（注：見，這裏應該是讀作“xiàn”，即顯現的意思），也會(hui) 記錄下日子（注：即表麵上看，這位嗣君似乎沒有意外是正常死亡，其實不是）。

這裏能說“有所見則日”，則說明後麵應該是《春秋》通過別的文字細節，傳(chuan) 遞出來了般的死不是正常死亡。且讓我們(men) 拭目以待。

針對“公子慶父如齊”，《榖梁傳(chuan) 》解讀如下：

此奔也，其曰“如”何也？諱莫如深，深則隱。苟有所見，莫如深也。

慶父實際上是出奔，這裏為(wei) 何記錄為(wei) “如”？既然是要說的隱諱，那就盡量往深隱諱。假如能在其他文字細節裏看出來這是隱諱說法，那就隱諱深一點。

“此奔也”，意味著正常情況下《春秋》這條記錄應該是“公子慶父出奔齊”才對。這段解讀也給我們(men) 留下一個(ge) 迄今依然在使用的成語，“諱莫如深”。

跟上一條的觀點一樣，還是說《春秋》有時候明麵上寫(xie) 的，與(yu) 實際要表達的意思差異很大，要善於(yu) 從(cong) 文字的其他細節中去揣測夫子的真實用意。所以，讀《春秋》其實很燒腦，但也很鍛煉人——當然，很多時候仁者見仁智者見智了。

魯國的事情暫時告一段落，這年冬天還發生了一件事，《春秋》記錄說“狄伐邢。”邢國在講述衛州籲之亂(luan) 的時候提到過，在今天的河北邢台一帶，是姬姓諸侯國。這次“狄伐邢”，屬於(yu) 夷狄犯中國啊，你可忍，我可忍，齊桓公不可忍，否則“尊王攘夷”這大旗就要倒掉啊，怎麽(me) 辦？我們(men) 且看來年。

魯莊公的生命到這裏就結束了，我們(men) 看著他在父親(qin) 意外去世的情況下，被推上曆史前台，從(cong) 一個(ge) 稚嫩小孩子一路走來，於(yu) 公於(yu) 私，想必他也有許多無奈，無論是母親(qin) 文薑，還是正牌夫人哀薑，帶給他的其實都是痛苦多過快樂(le) 。孟任應該是他人生裏少有的溫情了吧？有時候其實我還挺同情他的。不過無所謂了，隨著他的去世，一切都無意義(yi) 了。

魯國，再次迎來了一位新的國君，魯閔公，也就是《史記·魯周公世家》裏的魯湣公。

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