原標題：挖掘君子文化的當代價(jia) 值

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十七日丙辰

          耶穌2024年8月20日

8月17—18日，“君子文化與(yu) 中華民族現代文明建設”第九屆君子文化論壇在西安舉(ju) 辦。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者聚焦君子文化與(yu) 中華民族現代文明建設的內(nei) 在關(guan) 聯，深入探討君子文化對於(yu) 中華民族現代文明建設的當代價(jia) 值。

千錘百煉的文化基因

君子文化堪稱中華民族經過千錘百煉的文化基因，是一種深入影響中國人思維定式、價(jia) 值取向、生活態度乃至經驗習(xi) 慣的文化現象，代表著中華民族最深沉的精神追求和中華文明的獨特精神標識。西北大學校長孫慶偉(wei) 提出，君子文化蘊含著深厚的精神內(nei) 涵和道德理念，代表了中華民族對理想人格的深沉思索與(yu) 孜孜追求，對推動中華民族現代文明建設和發展具有重要價(jia) 值。安徽省社會(hui) 科學院研究員錢念孫認為(wei) ，君子人格是中華文化中不同學術流派具有較高共識度的人格形象。中國人的日常生活，無論是家風家訓、書(shu) 院教育，還是民諺俗語等，多半都浸染著君子文化的色彩。中華文化還以“托物言誌”的比興(xing) 方法，通過對器物、植物、自然山水等諸多客觀物象特征的發掘和提煉，從(cong) 多方麵形象化地比擬和揭示君子人格的內(nei) 涵與(yu) 特質。這不僅(jin) 對君子人格的衍化和擴展為(wei) 君子文化發揮了重要作用，也有力地擴大和提升了君子文化的影響力與(yu) 感召力。

“君子不器”作為(wei) 孔子的名言，蘊含著豐(feng) 富的價(jia) 值觀念，對繼承和發展君子文化具有深刻的意義(yi) 。西北政法大學資深教授趙馥潔提出，由於(yu) 古代“器”字有多重含義(yi) ，而孔子對君子人格特征的規定又是多方麵的，因此“君子不器”這一概括語所包含的內(nei) 涵非常豐(feng) 富，涵蓋了“君子是人不是物”“君子求道不求器”“君子貴德不貴才”“君子尚行不尚言”四大價(jia) 值觀念，為(wei) 我們(men) 探索注疏“君子不器”的新路徑、拓展理解“君子不器”的新空間和發掘“君子不器”思想的豐(feng) 富內(nei) 涵開辟了更廣闊的思路。

作為(wei) 明清之際的啟蒙學者和反程朱理學的思想家，陳確否定《大學》為(wei) 聖賢之作，這已為(wei) 人們(men) 所熟知。而“有私為(wei) 君子”說是他另一驚世駭俗的觀點，但卻鮮為(wei) 人知。同濟大學哲學係教授朱義(yi) 祿認為(wei) ，陳確“有私為(wei) 君子”中的“私”是指人的私利與(yu) 欲望，這種觀點是明代中葉以後資本主義(yi) 生產(chan) 關(guan) 係萌芽的產(chan) 物，是當時盛行的自私人性論的一種表現形式。陳確“有私為(wei) 君子”說，是以“學者治生為(wei) 本”作為(wei) 支撐點，並以批判朱熹的“存理滅欲”理論為(wei) 目標。然而，由於(yu) 明清之際是一個(ge) 新舊雜陳的時代，陳確不可能完全否認當時占據統治地位的“天理”論，而是突出“人欲”的主導性，強調“天理”得以“人欲”的滿足為(wei) 前提。“有私為(wei) 君子”說，不僅(jin) 是對以禁欲主義(yi) 為(wei) 核心的朱熹“存天理，滅人欲”主張的批判，也與(yu) 傳(chuan) 統君子觀大相徑庭，堪稱中國古代君子文化中的奇葩。

寬德是儒家的一種重要美德，是恕道的基本功夫之一。在日常生活中，與(yu) 守謙同樣重要的是寬德。上海交通大學哲學係長聘教授餘(yu) 治平認為(wei) ，寬德是儒家愛人、行恕的必然要求，寬以待人是君子愛人的表現，而行寬至極，才能達到德量過人、容物無爭(zheng) 、犯而不校的崇高精神境界。上古先民很早就意識到寬德在政治生活中的重要性，而在孔子那裏，寬德與(yu) 恭、信、敏、惠共同構成了仁之為(wei) 德的基本內(nei) 容。中道精神為(wei) 寬德的形成提供了空間。寬德甚至可以從(cong) 天道本體(ti) 的高度予以確認與(yu) 把握，行寬致厚直接關(guan) 係到恕道、仁道，是儒家成聖、進德的重要法門。

儒學的君子論與(yu) 中國人的自我成長具有深刻的內(nei) 在關(guan) 聯。中國人民大學哲學院教授羅安憲認為(wei) ，在儒家觀念中，人是一件未完成的作品，是一個(ge) 開放的存在。儒家學說的根本是做人，其基本大意可以從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵來說明：就社會(hui) 方麵而言，是要為(wei) 社會(hui) 生活確立一種規範，以保障正常的社會(hui) 秩序；就個(ge) 人方麵而言，是要為(wei) 個(ge) 人確立一種安身立命的觀念，以獲得身心的寄托。綜合這兩(liang) 個(ge) 方麵，即是儒家的“內(nei) 聖外王”之道。《大學》所講的“三綱領八條目”正是這一道理的集中體(ti) 現。

創新發展君子文化

君子文化不僅(jin) 塑造了中華民族的精神麵貌，也為(wei) 中華民族現代文明建設奠定了堅實的人文基礎。陝西省政協原副主席陸棟表示，君子文化為(wei) 中國人格理論提供了重要基礎，不應被視為(wei) 絕學，更不應是人類的最後界限，而應成為(wei) 人之成人的文化精神滋養(yang) ，是人類文明自我保留的內(nei) 容和方式。西北大學中國思想文化研究所副所長謝陽舉(ju) 認為(wei) ，君子文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華，對中國古代社會(hui) 道德文明建設發揮了巨大且持久的作用，在建設中華民族現代文明的偉(wei) 大征程中將繼續發揮引領和支柱作用。

“從(cong) 1914年梁啟超在清華大學發表《君子》演講，到當下對君子文化的倡導，深刻說明了君子文化在現代社會(hui) 發展中的核心生命力。”清華大學國家大學生文化素質教育基地副主任程鋼表示，君子文化的研究是對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的弘揚和傳(chuan) 承。麵向未來的君子文化，必須聚焦創造性轉化和創新性發展，有效激活君子所具有的當代價(jia) 值，以君子文化塑造中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設者的時代新人。

在中華民族現代文明建設中，君子文化的價(jia) 值尤為(wei) 凸顯，創新發展君子文化大有可為(wei) 。《光明日報》原副總編輯李春林表示，君子文化是中華道統和中華文脈的重要內(nei) 容，守護君子文化就是守護中華道統和中華文脈，促進中華民族現代文明建設。君子文化既是全時態的、又是全方位的，以君子文化化心化人，促進中華民族現代文明建設的前路浩蕩，未來可期。

會(hui) 議由西北大學中國思想文化研究所主辦，清華大學曆史係、陝西省孔子學會(hui) 等單位協辦。

責任編輯：近複