原標題：經典與(yu) 概念 讓你讀懂國學

來源：“廣東(dong) 清遠嶺南書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十一日庚戌

          耶穌2024年8月14日

國學是中華民族自己的文化，積澱著中華民族最深沉的精神追求。中華文明曆史悠久，傳(chuan) 統文化典籍浩如煙海，我們(men) 如何有效學習(xi) 國學，傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化呢？

3月31日，2024年“社科大講堂”社科宣傳(chuan) 闡釋係列活動首場分享會(hui) 在嶺南書(shu) 院（江心島書(shu) 院）舉(ju) 行，十三屆全國政協委員王秦豐(feng) 博士，以“國學與(yu) 文化自信”為(wei) 題帶來分享。

他為(wei) 大家找到了一條學習(xi) 國學的捷徑，這也是他在《國學要義(yi) 》一書(shu) 中所提出的觀點，即隻要讀懂五本經典和十個(ge) 概念，就能掌握國學要義(yi) 和傳(chuan) 統文化的精髓。

王秦豐(feng) ，十三屆全國政協委員，教授。1978年考入中山大學哲學係學習(xi) ，1982年分配到中央國家機關(guan) 工作，1999年考入北京大學政治學與(yu) 行政管理係攻讀博士學位。長期堅持國學和傳(chuan) 統文化研究，著有《論語與(yu) 人生》《老子與(yu) 哲學》《孟子與(yu) 政治》《韓非與(yu) 法治》《品讀國學經典》《國學要義(yi) 》《國學溯源》。其中《論語與(yu) 人生》《老子與(yu) 哲學》《品讀國學經典》《國學要義(yi) 》已在香港出版發行。

什麽(me) 是國學

國學名詞古已有之，意指學校。《周禮》曰：“樂(le) 師掌國學之政，以教國子小舞”；《禮記》曰：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”

1840年鴉片戰爭(zheng) 之後，西方文化大量湧入，因而提出了近代國學的概念。首先是張之洞的“中學為(wei) 體(ti) ，西學為(wei) 用”，“中學”就是後來國學概念的雛形。1902年，梁啟超明確提出了意指傳(chuan) 統文化的近代國學概念。中國由傳(chuan) 統社會(hui) 進入近代社會(hui) ，始終麵臨(lin) 著如何處理中學與(yu) 西學的關(guan) 係問題。近代國學概念的提出，其目的是為(wei) 了保護、傳(chuan) 承和發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

國學概念雖有爭(zheng) 議，但大家基本是認同的。關(guan) 於(yu) 國學定義(yi) ，許多學者提出過不同見解，今天我們(men) 介紹這些定義(yi) ，並不是討論定義(yi) 是否科學，而是要了解不同定義(yi) 對我們(men) 的啟發意義(yi) 。

梁啟超沒有直接定義(yi) 國學，隻是指出了研究國學的路徑。他認為(wei) ，國學有文獻和德性兩(liang) 門學問。文獻的學問是搜集、整理和研究文獻，古今中外概莫能外。

而他所說的德性學問，則揭示了中西文化的差異。西方文化從(cong) 古希臘開始，一直重視人和自然的關(guan) 係，科學精神比較發達；中華文化從(cong) 老子、孔子開始，一直重視人和人的關(guan) 係，人文精神比較發達，倫(lun) 理道德的學問比較大。梁啟超的德性學問啟示我們(men) ，就是學了國學，學了關(guan) 於(yu) 做人的道理，一定要去實踐，即按照內(nei) 省和躬行的方法去研究。

胡適也對國學下過一個(ge) 定義(yi) ：“國學”在我們(men) 心眼裏，隻是“國故學”的縮寫(xie) 。中國一切過去的文化曆史，都是我們(men) 的國故。研究這一切過去的曆史文化的學問，就是國故學，省稱“國學”。“國故”這個(ge) 名詞，最為(wei) 妥當，因為(wei) 它是一個(ge) 中立的名詞，不含褒貶的意義(yi) 。“國故”包含“國粹”，但又包含“國渣”。我們(men) 若不了解“國渣”，如何懂得“國粹”？

這一定義(yi) 給我們(men) 的啟發是，麵對當前的國學熱和傳(chuan) 統文化熱，我們(men) 一定要保持清醒頭腦，正確辯證地對待國學，繼承弘揚國粹和傳(chuan) 統文化中的精華，批判揚棄國渣和傳(chuan) 統文化中的糟粕。

章太炎著有《國學概論》，他提出了國學本體(ti) 的概念，認為(wei) 國學本體(ti) 一是經史非神話；二是經典諸子非宗教；三是曆史非小說傳(chuan) 奇。

馬一浮認為(wei) ，國學主要是指儒家文化，“國學者，即是六藝之學。”六藝有兩(liang) 個(ge) 含義(yi) ，一個(ge) 含義(yi) 為(wei) “六經”，意指儒家經典。另一含義(yi) 是先秦時期，學生到學校讀書(shu) 要學六門課程，即禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數。

綜合分析，國學就是以儒學為(wei) 主體(ti) 、佛道為(wei) 兩(liang) 翼的中國傳(chuan) 統文化和學術的統稱。

三大文化流派：糧食店 百貨店 藥店

對於(yu) 中華民族來說，影響最大的是三大文化流派：儒家、佛家、道家。公元前134年，漢武帝實行了“罷黜百家，表章六經”的文化政策，儒家文化曆史性地占據了傳(chuan) 統文化的主導地位，深遠地影響了中國人的思維方式和行為(wei) 模式。但是，我們(men) 不能否定佛家和道家文化的影響。南懷瑾對三大文化流派的不同影響，有一個(ge) 形象的比喻。

儒家就像糧食店。人一日三餐離不開糧食，說明儒家文化和我們(men) 的日常生活密切相關(guan) ，是日用而不知的文化。

佛家就像百貨店。百貨店有實用價(jia) 值，如果你的牙膏、肥皂或衣服、鞋子沒有了，可以到百貨店去買(mai) 。百貨店還有一個(ge) 作用，就是不買(mai) 東(dong) 西，也可以進去逛逛，看到琳琅滿目的商品，心裏也會(hui) 產(chan) 生美感，有一種愉悅的心情，這說明佛家有修心養(yang) 性的功能。

道家就像藥店。人如果不生病，藥店就離我們(men) 很遠，但人吃五穀雜糧，怎麽(me) 可能不生病呢？一旦生病，藥店就會(hui) 成為(wei) 救命的地方。

道家不是治人的身體(ti) 毛病，而是治人的心理毛病。人在順利的時候，不會(hui) 有心理毛病，隻有人生或事業(ye) 遇到挫折時，才會(hui) 產(chan) 生心理毛病。道家也沒有好辦法，就是叫你忘記名、利和權力。忘記是不可能的，看淡是可能的。隻要淡薄名利，你的心理感受就會(hui) 好一些，痛苦也會(hui) 減少一些。道家這家藥店更重要的目的，還是要治療社會(hui) 的毛病。傳(chuan) 統社會(hui) 凡是由亂(luan) 到治，都是當時的統治者有意識地運用道家學說治國安邦。

在三大文化流派中，佛家有點特殊性，既是外來文化，又是宗教。所以，本土產(chan) 生的真正對中國人產(chan) 生影響的是儒家和道家。

學好五本國學經典

《老子》是道家的元典，《論語》《孟子》《大學》《中庸》是儒家的元典，讀懂道家和儒家的元典，就是讀懂了國學要義(yi) ，理解了傳(chuan) 統文化的精髓。

《老子》亦稱《道德經》，5000餘(yu) 字，是古代先秦諸子分家前的一部著作，被譽為(wei) 人生寶典和萬(wan) 經之王，全麵反映了道家的世界觀、方法論、政治思想和人生哲學。《老子》研究為(wei) 天之道，是一部哲學書(shu) 籍，核心思想是“道法自然”。我們(men) 學習(xi) 《老子》，既可以想像形上本體(ti) 和終極意義(yi) ，又可以指導現實政治和人生旅途。

《論語》15000餘(yu) 字，主要記載孔子及其弟子的言行，研究的是為(wei) 人之道，係統闡述了儒家的倫(lun) 理價(jia) 值、政治主張和人格理想。不同於(yu) 老子關(guan) 心形上本體(ti) 問題，孔子隻關(guan) 心人世間的事情，“六合之外，聖人存而不論”。孔子的核心思想是“仁者愛人”，在此基礎上闡述了為(wei) 政以德和君子人格的理想。《論語》是中國人的聖經，應當作為(wei) 案頭書(shu) ，終身閱讀，以指導我們(men) 做人做事。

《孟子》35000字，是五本經典中篇幅最長的，相傳(chuan) 為(wei) 孟子及其弟子萬(wan) 章、公孫醜(chou) 共同編纂，重點記錄孟子的人性思想、治國理念和政治行為(wei) 。學習(xi) 《孟子》，應注意把握“人性本善”的性善論，“民貴君輕”的政治思想，“製民之產(chan) ”的仁政學說，以及“浩然正氣”的大丈夫精神。

《大學》僅(jin) 為(wei) 1700餘(yu) 字，相傳(chuan) 為(wei) 曾子思想，為(wei) 曾子後學所寫(xie) 定，著力論述儒家修己安人、內(nei) 聖外王的思想。圍繞“修己以安百姓”的主題，提出並闡述了明明德、親(qin) 民和止於(yu) 至善的“三綱領”，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”。

《中庸》隻有3500餘(yu) 字，相傳(chuan) 為(wei) 子思所作，主要論述儒家心法和心性修養(yang) ，富有哲學色彩和意蘊。學習(xi) 《中庸》，就是要堅持做人做事不要走極端，而要不偏不倚、無過猶不及。然而，中庸之道，一定不要理解為(wei) 沒有原則，沒有是非，當好好先生，而是有原則、有是非的不偏不倚。對於(yu) 好好先生，孔子有一個(ge) “鄉(xiang) 願”的專(zhuan) 用名詞，他說：“鄉(xiang) 願，德之賊也。”

《老子》《論語》《孟子》《大學》《中庸》五本經典，加起來不到六萬(wan) 字，作為(wei) 中國人，是必須認真閱讀學習(xi) 的。

讀懂十個(ge) 國學概念

概念是人們(men) 思維對於(yu) 客觀事物普遍本質的認識和反映。道、仁、義(yi) 、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個(ge) 概念，是優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。

當今漢字約為(wei) 8萬(wan) 餘(yu) 個(ge) ，之所以選擇十個(ge) 國學概念，是因為(wei) 傳(chuan) 統社會(hui) 一直重視價(jia) 值觀的提倡。最早是管子，他認為(wei) ：“禮義(yi) 廉恥，國之四維”。儒家提出仁、義(yi) 、禮、智、信的五常理念。宋朝又一次強調了傳(chuan) 統的價(jia) 值觀，提出了八德的概念，即禮、義(yi) 、廉、恥、孝、悌、忠、信。上述十個(ge) 國學概念就是概括提煉了管子的“四維”、儒家的“五常”和宋朝的“八德”。

道是老子哲學的最高範疇。在老子看來，道是造物主，是天下萬(wan) 事萬(wan) 物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wan) 物”。

仁是孔子學說的最高範疇。在孔子看來，仁的本質是愛人，先從(cong) 血緣親(qin) 情開始，“仁者，人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”。進而推己及人及物，誠如孟子所言：“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”。

義(yi) 是儒家的五常理念，確實與(yu) 利相對立，“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”。同時，“義(yi) 者，宜也”，意指具體(ti) 的場景，你的言行得體(ti) 合適，使大家都感到舒服，這也是義(yi) 的重要內(nei) 容。

禮是儒家的五常理念。“禮之用，和為(wei) 貴”，禮就是規矩，要求人人遵守規矩，和睦相處，和諧共存。

智是儒家的五常理念，既包括知識又包括智慧。智有機構成了君子的人格，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。

信也是儒家的五常理念，主張人人都要講誠信，以利於(yu) 安身立命。否則，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”

孝是儒家的重要思想範疇，要求人人既要贍養(yang) 父母，更要敬重父母。孝也是中華文化的基礎，“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為(wei) 人之本與(yu) ”。

忠是儒家的重要思想範疇，不僅(jin) 有忠誠的含義(yi) ，更有忠恕的內(nei) 容。我們(men) 要多從(cong) 忠恕的角度認識忠的概念，包容不同個(ge) 性的人，寬容知錯能改的人。

廉是傳(chuan) 統文化的重要概念，也是一個(ge) 政治倫(lun) 理範疇，強調官員不能利用權力獲取不義(yi) 之財，“可以取，可以無取，取傷(shang) 廉”。

恥是傳(chuan) 統文化的重要概念，具有心理學意義(yi) ，意指做了錯事，說了錯話，要感到慚愧和羞恥，“知恥而後勇”。

學習(xi) 國學，堅定文化自信

中國是世界上唯一沒有中斷過文明的國度，這充分證明中華文化具有勃勃生機和旺盛的生命力。僅(jin) 憑這一點，我們(men) 就有理由對中華文化充滿自信。我們(men) 都應該自覺地學習(xi) 國學，傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

首先要認真閱讀經典。任何解讀經典的書(shu) 都比不上經典本身，隻有經典本身，才是原汁原味的。傳(chuan) 統文化典籍都是文言文，學習(xi) 時，如果能讀懂原文，就不要去看注釋；如果看了注釋能理解原文，就不要去看白話譯文；如果還看不懂，再去看白話譯文，從(cong) 而不斷提高自己的文言文水平。

其次要注意總體(ti) 把握。現在解讀經典的書(shu) 很多，觀點不盡一致，我們(men) 不要在字句理解上過於(yu) 較真。因為(wei) 我們(men) 不做學術研究，不可能也沒有必要字斟句酌。隻要從(cong) 宏觀上能夠把握經典的內(nei) 容，能夠捋順經典內(nei) 部的關(guan) 係，就非常有學習(xi) 收獲了。

再次要學思結合。學習(xi) 的同時，一定要思考，才能提高學習(xi) 質量；思考的同時，一定要學習(xi) ，才能夯實思考的基礎。學習(xi) 與(yu) 思考密切聯係，缺一不可。否則，就是“學而不思則罔，思而不學則殆”。

最後，學習(xi) 時一定要動筆，盡量做到不動筆不學習(xi) 。動筆寫(xie) 文章，是一件難事，而動筆讀書(shu) 學習(xi) ，卻不是一件難事。

在書(shu) 上看到好的句子，畫一條杠幫助自己記憶，是動筆；有的話寫(xie) 得好，是警句名言，就在旁邊注個(ge) 感歎號，是動筆；如果對某些內(nei) 容有疑問，可在旁邊畫個(ge) 問號，也是動筆；有了感悟，在書(shu) 頁邊上寫(xie) 下來，更是動筆。

隻在書(shu) 上動筆還不夠，進一步就要在書(shu) 外動筆，譬如，摘錄一些卡片；又如，寫(xie) 一些學習(xi) 體(ti) 會(hui) ；再如，就是更高層次的動筆，試著寫(xie) 研究文章。動筆不僅(jin) 可以提高學習(xi) 質量，而且也是讀書(shu) 學習(xi) 的真正標誌。隻有動筆，才能證明你是真的在讀書(shu) 學習(xi) 。

當然，生活在信息時代，我們(men) 還要注意電子媒介的學習(xi) ，但不要被電子媒介所淹沒，忽視紙質媒介的學習(xi) 。紙質媒介仍然是讀書(shu) 學習(xi) 的主渠道，且有著電子媒介無法比擬的優(you) 勢。

從(cong) 國學概念，到經典導讀，再到學習(xi) 方法，王秦豐(feng) 用簡單易懂的語言讓大家認識國學，不少聽眾(zhong) 都有所收獲。市民梁女士曾經是一位語文老師，後來她在國學機構教書(shu) 三年，也教過《論語》。在聽完王秦豐(feng) 的分享後，她有很深的感觸，“我教國學，有30多個(ge) 學生，其中有7位能把《論語》全篇都背下來，後來我發現，在那麽(me) 多個(ge) 孩子當中，這7位孩子確實是最優(you) 秀的。”她的學生正是因為(wei) 認真學習(xi) 閱讀《論語》，從(cong) 而改變了自己的人生。

本次活動由中共清遠市委宣傳(chuan) 部、清遠市精神文明建設辦公室指導，清遠市社會(hui) 科學界聯合會(hui) 主辦，嶺南書(shu) 院（江心島書(shu) 院）、一默書(shu) 房承辦，清遠市人才驛站江心島分站協辦。

責任編輯：近複