徐楠 著《“探故”與(yu) “察今”的互動——中國古代文論觀念研究》出版暨後記

書(shu) 名：《“探故”與(yu) “察今”的互動——中國古代文論觀念研究》

作者：徐楠

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2024年5月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 為(wei) 中國古代文論綜合研究著作。“探故”與(yu) “察今”，前者主要指通過考察原始語境，探究中國古代文論觀念的含義(yi) 、理路、前提、限度諸問題；後者主要指對當代研究者詮釋能力的剖析、省思，二者的互動構成本書(shu) 的研究框架。全書(shu) 由導論與(yu) 八章專(zhuan) 題研究構成。導論部分闡述本研究的基本命意、學術思想、研究方法及意義(yi) 。其下每章均針對一種文論觀念展開探討，包括“以意逆誌”“本意索隱”“文如其人”“風骨”“興(xing) 寄”“境”“‘真’與(yu) ‘正’”“‘本質主義(yi) ’觀念”等八個(ge) 既是古代文學批評經常使用，又是現代研究常談常新的文論觀念，運用雙視角，衡平今古，以求真正落實“理解之同情”。

【作者簡介】

徐楠，文學博士，現任教於(yu) 中國人民大學文學院，主要從(cong) 事中國古代文論、中國古代詩歌的教學與(yu) 研究。

【目 錄】

【後 記】

本書(shu) 每個(ge) 專(zhuan) 題的寫(xie) 作動念，都來自我在中國古代文論教學與(yu) 研究中產(chan) 生的疑問。這些專(zhuan) 題所涉文論觀念，有過“中國古代文學”或“文藝學”專(zhuan) 業(ye) 研修經曆的讀者都不會(hui) 感到陌生。它們(men) 是當下每部文論史著作都不會(hui) 遺漏的常規內(nei) 容。而也就是在“探故”與(yu) “察今”的互動中，我發現，很多有關(guan) 它們(men) 的知識結論看上去確鑿無疑，實際上依然存在頗多追問、拓展的餘(yu) 地。如果“重寫(xie) 文論史”依然是這個(ge) 時代學人的雄心所在，那麽(me) ，除開大格局的規劃外，這種對每一個(ge) 具體(ti) 個(ge) 案的嚴(yan) 格重審，都是不可或缺的起點。

總體(ti) 來看，本書(shu) 的寫(xie) 作側(ce) 重於(yu) “發明”，而不是“發現”。不過我深知“發明”和“發現”往往是彼此相生，難以分離的。“發現”之於(yu) “發明”的意義(yi) ，自然不需要多說。沒有新文獻的“發現”，“發明”就會(hui) 既缺少用武之地，又可能失卻自我修正的機會(hui) 。對某個(ge) 全新知識領域的開拓、探索，也完全可能影響每一個(ge) 人“發明”的方式和深度。而我同樣在意的是：沒有“發明”的開顯，“發現”就無非是為(wei) 我們(men) 提供一些不會(hui) 說話的語言遺留物而已。尤其是，“發現”畢竟遠不隻來自偶然的機遇或“避熟就生”的動機。從(cong) 根本上講，它離不開一雙能夠發現、善於(yu) 發現的眼睛。缺乏在“發明”中培養(yang) 的運思能力和問題意識，這雙眼睛的視力怕是會(hui) 逐漸減弱的。到底有多少深藏於(yu) 地下的重要文獻有待重現天日，非我輩所能預料；但是確乎有很多值得被“發現”的傳(chuan) 世文獻近在眼前，卻被一次次地漏掉，原因隻是在於(yu) ：研究者並不認為(wei) 它們(men) 是有意義(yi) 的。在更積極的“發現”與(yu) “發明”之互動中捕捉問題、考察問題，也是筆者未來繼續努力的方向之一。

說到“發明”，筆者還會(hui) 想到本書(shu) 多次提及的“詮釋循環”。“發明”所以能夠光景長新，也總和這循環的積極運轉密不可分。時賢早已敏銳地察知：“詮釋循環”應當是多層次、多維度的。可以說，實現某一古代文論觀念和它所在文本語境間的“詮釋循環”隻是最基本的工作。在這之上，還應有這觀念和其所在曆史語境的詮釋循環，乃至和超越文化、時空限製的世界性曆史語境的詮釋循環。實現這些意義(yi) 上的“詮釋循環”，也就意味著既立足於(yu) 中國古代曆史語境，又在跨越古今、中西界限的多維、靈活之視野中理解中國古代文論觀念。這種視野在學科意義(yi) 上遠遠超越了“文學理論”與(yu) “文學史”。

讀者可以發現，在本書(shu) 中，我所嚐試的“詮釋循環”並不僅(jin) 限於(yu) 導論中強調的概念、命題釋義(yi) ，而且在事實上已經觸及上述範圍，隻不過相關(guan) 探討還遠不能稱得上是充分的。這裏僅(jin) 就古代文論觀念與(yu) 其所在曆史語境的詮釋循環問題說上幾句。如何在明代“格調派”作者人生的現實處境中理解其“真正合一”觀念？我在本書(shu) 第七章中所舉(ju) 的李夢陽、王世貞言論，其寫(xie) 作之“本事”其實大都有據可查——最近，我的同仁在這方麵已有令人欽佩的考辨成果。而我當年動筆時，顯然對這一環節缺乏探索。再如，已有師友指出，我對身處遺民情境的王夫之何以如此論詩缺少“了解之同情”。雖說我一直認為(wei) ，剖析某一批評者思維模式、學理自具有獨立的價(jia) 值，亦並非與(yu) “了解之同情”無關(guan) ；但我也的確承認，自己與(yu) 船山之性情、境遇尚缺乏深度共鳴，於(yu) 是相關(guan) 批評或許是冷靜的、理性的，卻也是有些缺乏溫度的。這類問題的存在又一次提醒我：在明清文論研究中，梳理、探究、領會(hui) 豐(feng) 富的存世文獻，完全可能令某一具體(ti) 言論的曆史語境不再模糊，為(wei) 合理解釋作者“不得不如此之苦心”提供有效支持。此外，“古代文藝活動”自然是“古代文論觀念”所在曆史語境中格外重要的一部分。“古代文論觀念”既是它的組成要素，激發、推動、省思、總結它，也程度不同地規訓、壓製、遮蔽它。如果不能正視這種複雜關(guan) 係、把它們(men) 之間的“詮釋循環”合理地建立起來，古代文論觀念研究就不僅(jin) 可能在釋義(yi) 上出現疏失，還可能陷入另外一些誤區，如：把古代文論觀念等同於(yu) 古代文藝精神，尤其是把古代某些精英的文論觀念、權威意識形態的文論觀念等同於(yu) 古代文藝精神。不斷地開顯古代文藝精神的世界，而不隻是“聖人”或“權威”批評話語的世界，始終是我對自己研究的另一個(ge) 期待。

說到底，能讓“詮釋循環”走向合理的關(guan) 鍵，還是在於(yu) 心胸識見。而在當前的語境中說到這“心胸識見”，就讓我不能不再次念及“中”“西”關(guan) 係問題。20 世紀40年代末，賀麟先生寫(xie) 出了《五十年來的中國哲學》。今天，我常會(hui) 想起其中的一段話：

有的人，對於(yu) 中國的文教有了宗教的信仰，而認為(wei) 西方的文化有了危機，想發揚中國文化以拯救西方人的苦惱；有的人，看見西方思想澎湃於(yu) 中國，中國文化有被推翻被拋棄的危險，抱孤臣孽子保持祖宗產(chan) 業(ye) 的苦心，亟思發揚中國哲學，以免為(wei) 新潮流所衝(chong) 洗，蕩然無存；有的人，表麵上攻擊西方思想，而不知不覺中卻反受西方思想的影響；還有一些人，表麵上虛懷接受西方思想，然而因不明西方思想的根底，他所接受的乃非真正的西方思想，而仍然回複到舊的窠臼。

單就我個(ge) 人而言，我沉醉於(yu) 中華文化的魅力與(yu) 生命力，也熱愛這個(ge) 世界上照亮、慰藉自己心靈的一切精神成果。不過我同樣深知，“西方思想的根底”遠遠未曾被我探明。其實何止西方，我對“中國思想的根底”，就已經探明了嗎？同樣地，我對中西深厚複雜的“文藝精神”又有多少稱得上探明“根底”的把握？所以賀先生對第四種人的描述，於(yu) 我便是永恒的警示。不過，我也會(hui) 同時想到牛頓那段家喻戶曉的譬喻：

我不知道世人會(hui) 怎麽(me) 看我，但是，對我自己來說，我好像不過是一個(ge) 在海邊玩耍的男孩，到處尋找一塊更光滑的鵝卵石或者一個(ge) 更漂亮的貝殼。而與(yu) 此同時，未被發現的真理的大海就躺在我的麵前。（［美］格雷克《牛頓傳(chuan) 》，樊詡靜、吳諍譯）

這番話在其原始語境中是不是別有深意，大約又是一個(ge) 足以令史家去“索隱”的重要話題。而我隻是從(cong) 中讀出偉(wei) 大的謙遜，以及一種迷人的心靈境界———對世界無功利的好奇心與(yu) 探索欲。當然，我也願意把“尋找更漂亮的貝殼”斷章取義(yi) 地理解為(wei) “尋美”的隱喻。美感的生發也好，對美的渴求也好，都是自然而然，純任天機的，正像開心的孩童期待和自己喜愛的貝殼相遇一般。人生在世，總是不知不覺便被各種規訓打上烙印。求真、尋美的路上，誰能擔保自己認定的“無功利”“自然而然”“天機”就的確如此呢？好在這不妨礙人自覺地嗬護這些美好的品格，抵抗外在於(yu) 它們(men) 、殫殘它們(men) 的東(dong) 西。按照莊學的說法，這有目的地行動著的人，已經是非“自然”的人了。但是，既然人不可能在經驗世界中與(yu) “道”同體(ti) ，那麽(me) ，“嗬護”“抵抗”就仍然有其意義(yi) 。是否能夠洞曉中西思想、文藝的“根底”，自己總歸無法斷言。而這“嗬護”“抵抗”，終歸可以時刻踐履。而且我總覺得，失去這些值得嗬護的美好品格後，那些崇高的“拯救”與(yu) “使命”，有時似乎也就顯得有些蒼白、有些滑稽。

最後需要說明的是，本書(shu) 主體(ti) 八章，都是在過去已發表論文基礎上修訂、拓展而成。感謝趙伯陶老師、左東(dong) 嶺老師、孫羽津兄、馬昕兄、葉曄兄、陳斐兄在當年部分論文撰寫(xie) 、修改過程中的寶貴意見，感謝徐正英老師、中國人民大學文學院、上海古籍出版社對本書(shu) 出版的支持，感謝責任編輯張世霖先生的細心編校。和以前一樣，我仍然要把這本書(shu) 獻給我的家人。你們(men) 的愛和無私奉獻，是我前行的永恒動力。

作者

2024年3月

（本書(shu) 《後記》，引用請以紙質書(shu) 為(wei) 準）

責任編輯：近複