【吳笑非】性體情用辯

性體(ti) 情用辯

作者：吳笑非

來源：“尊周書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初二日壬申

耶穌2024年7月8日

性體(ti) 情用辯

漢儒無體(ti) 用之論，必言之，則“體(ti) ，成形也”（《行葦》箋）。

故王輔嗣曰：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無虧(kui) ，爲物之首，統之者豈非至健哉？”而《正義(yi) 》曰：“天者，定體(ti) 之名。乾者，體(ti) 用之稱。故《說卦》雲(yun) ：‘乾，健也。’言天之體(ti) ，以健爲用。聖人作《易》，本以教人，欲使人法天之用，不法天之體(ti) ，故名乾不名天也。”

案：要之，體(ti) 者，形也。用者，形之用也。

王氏以莊老自居，故以形為(wei) 類，以形之用為(wei) 用其形，其賤形可知，非貴用，貴乎無形而用彼形者耳。《正義(yi) 》以儒訂之，非貴用也，以其體(ti) 固有此用，而聖人因以城物也。

體(ti) ，成形也。漢宋所同。然漢儒多言其分，宋儒多道其全，故漢儒主生生之義(yi) ，宋儒取整全之形。用，漢無訓詁，不待言也。惟體(ti) 用，漢宋所同，非自他出，出乎體(ti) 之自性，以成其性者也。

然則曰性體(ti) 者，性，仁義(yi) 禮智信也，漢儒所言，人有五性，以應五行。五行者，陰陽氣之變化也。則性者，氣之聚散也。焉能不謂之體(ti) ？

曰情用者，《白虎通》曰：“喜怒哀樂(le) 愛惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何？人本含六律五行氣而生，故內(nei) 有五藏六府，此情性之所由出入也。”案：六律六呂，迎氣而動者也。六府，《素問》曰：“脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cang) 廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。”“凡十一藏取決(jue) 於(yu) 膽也。”案：然則藏者，神魄精魂所藏也。府者，傳(chuan) 化開闔之道，以養(yang) 之者也。則情者，以所以出入外物，為(wei) 性進止者也，謂之用也當。

雖然，宋儒體(ti) 用之論，非獨貴體(ti) 。漢儒性情之說，常在製欲。若夫清濁之說，故康成所述，魏晉所扇。性善非漢儒恆論，而以為(wei) “陽氣者仁”，則已有判焉。

責任編輯：近複

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