陳居淵 劉舫 編纂 《周易圖像匯編》（全5冊(ce) ）出版暨前言

書(shu) 名：《周易圖像匯編》（全5冊(ce) ）

編纂者：陳居淵 劉舫

出版社：複旦大學出版社

出版時間：2024-5

【編者簡介】

陳居淵，1952年7月出生於(yu) 江蘇蘇州，1968年插隊江蘇吳江縣務農(nong) 。1979年回到蘇州。1982年進入蘇州市圖書(shu) 館古籍部，從(cong) 事古代文獻的整理研究工作。其間曾師從(cong) 沈延國先生治學。1986年考入複旦大學曆史係，研究方向中國思想文化史，主要研究焦循易學，導師朱維錚教授，1989年獲碩士學位。同年直升複旦大學古籍所博士研究生，研究方向元、明、清文學，主要研究明清詩歌與(yu) 陽明學，導師章培恒教授，1992年獲博士學位。同年留複旦大學古籍所工作。2001年轉調複旦大學哲學係中國哲學史教研室工作，主要從(cong) 事中國哲學文獻學的教學和中國思想史、中國經學史與(yu) 中國易學史的研究。出版學術專(zhuan) 著（包括導讀、點校）十部、學術論文五十餘(yu) 篇，曾獲上海市第六屆哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果著作類二等獎、上海市第七屆哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果論文類三等獎。

劉舫，上海社會(hui) 科學院哲學研究所副研究員，2000年考入複旦大學文科基地班，2015年獲得複旦大學哲學博士學位。主要研究方向為(wei) 經學史，主要領域為(wei) 禮學、易學。在《哲學與(yu) 文化》《中國哲學史》《複旦學報》等刊物上發表多篇論文。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 選取周易圖像6000餘(yu) 幅，依時代為(wei) 序，以圖像作者為(wei) 線索編排，全麵反映曆代易圖學的特點及發展變化，同時直觀地呈現了曆代易圖學者的易圖創作特點，是對曆代易經圖像的一次全麵的梳理，為(wei) 易經圖像學的全麵深入研究奠定了文獻基礎。尤為(wei) 難得的是，作者在搜集圖譜的過程中，翻閱了大量明人、清人文集，從(cong) 中這些明清學者的非易學著作中挖掘出大量的易圖資料，這是前人易圖研究中所忽視的。書(shu) 後附易圖作者索引、引書(shu) 書(shu) 目索引以及易圖名稱索引，為(wei) 研究者帶來了極大的便利。

【目錄】

前言

周易圖像目錄

周易圖像匯編

宋元以前

宋元時期

明清時期

道藏所載周易圖像

附錄

周易圖像名稱索引

周易圖像作者姓名索引

周易圖像引書(shu) 書(shu) 名索引

【前言】

《易·係辭》中說“八卦成列，象在其中矣”，又說“象也者，像也”，所謂“成列”，即是一種展示，試想《周易》中如果沒有圖像，何以“成列”，又何以理解“象在其中”？或者有人認為(wei) 《周易》所載六十四卦本身就是《周易》的圖像，這也是見仁見智而沒有定說。事實上，《周易》中的圖像，是涵泳於(yu) 中國古代民族心靈印記與(yu) 文化生態的產(chan) 物，也是中國古代民族哲學思考的易學投射，從(cong) 而形成了其自身發展、演化的獨特軌跡。古代學人在長期的《周易》研究實踐過程中，每每因為(wei) 相關(guan) 史料文獻的不足，文字語言的晦澀不詳等原因，都十分重視《周易》圖像以及所蘊含的史料價(jia) 值，借此來比較完整地表達自己對《周易》的理解與(yu) 詮釋。由於(yu) 圖像比文字更為(wei) 直觀，內(nei) 涵更為(wei) 豐(feng) 富，更容易得到理解和傳(chuan) 播，所以《周易》所表達的“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦”“大衍之數”“天地之數”“陰陽靜動”等宇宙發生、衍化的原理和主題，更加接近古人所說的“天道”，因此展現出所謂“左圖右書(shu) ”“上圖下文”“下圖上文”“前圖後文”“後圖前文”等圖文相互陪襯、相得益彰的書(shu) 寫(xie) 習(xi) 慣。宋人鄭樵《通誌·總敘》說：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學由此而生；洛出書(shu) ，天地有自然之文，書(shu) 籍之學由此而生。圖成經，文成緯；一經一緯，錯綜成文。古之學者，左圖右書(shu) ，不可偏廢。劉氏作《七略》，收書(shu) 不收圖，班固即其書(shu) 為(wei) 《藝文誌》。自此以遠，圖譜日亡，書(shu) 籍日冗，所以困後學而墮良材者，皆由於(yu) 此。即圖而求，易；即書(shu) 而求，難；舍易從(cong) 難，成功者少。……圖譜之學，學術之大者。天下之事，不務行，而務說，不用圖譜可也。若欲成天下之事業(ye) ，未有無圖譜而可行於(yu) 世者。”這說明古代《周易》的圖像，不僅(jin) 與(yu) 古代經學的“注疏之學”“章句之學”並列，而且還成為(wei) 一種叫“圖譜之學”的學問。也正因此，人們(men) 習(xi) 慣上稱它為(wei) “易圖學”或“圖書(shu) 易學”，其實就是“周易圖像學”。

《周易》的圖像，是整個(ge) 中國古代象數易學發展史上一個(ge) 不能忽略的重要環節，雖然常常被視為(wei) “易外別傳(chuan) ”，但它卻是古代象數易學遮蔽下的一種易學形態，它既有傳(chuan) 承、整合，又有揚棄、拓展。其透視出來的《周易》思想傾(qing) 向和價(jia) 值取向並非千篇一律和毫無學術價(jia) 值，它是對傳(chuan) 統象數易學的傳(chuan) 承與(yu) 回應，凸顯出象數易學衍化過程中的一種自我辯護、自我肯定的新的象數易學話語，不僅(jin) 已經具有了對《周易》加以經典化的明確意識，而且為(wei) 傳(chuan) 統象數易學注入了新的時代因素和美學因素，從(cong) 而彰顯出《周易》的真實麵貌和多元的易學生態，有利於(yu) 我們(men) 今天重新思考和評估古代象數易學的哲學蘊義(yi) 與(yu) 學術價(jia) 值。

先天圖

（鄭樵《六經奧論》）

《周易》的圖像，所體(ti) 現的各類象征意義(yi) ，展示了其由具象而不斷抽象化的過程，較為(wei) 成功地應對了漢代象數易學以及王弼對於(yu) 漢代象數易學的批評：不僅(jin) 使“象”不再支離、繁瑣，反而使之邏輯化、係統化，更使“象”成為(wei) 可以直觀的理與(yu) 道、理念世界與(yu) 經驗世界間必不可缺的橋梁。《周易》的圖像並沒有所謂的象數與(yu) 義(yi) 理的區別，而是通過圖像進一步對二者作解讀，既揭示了象數中所蘊含的義(yi) 理。義(yi) 理通過圖像來表達，而圖像本身也在此基礎上表達了其特有的義(yi) 理，以其特有的方式討論了《周易》中的主要概念與(yu) 範疇。

《周易》的圖像，是基於(yu) 對中國古代形上學中的道器觀念的重新認識，強調圖像重於(yu) 文字，直探《周易》本源的一種哲學思想在《周易》研究中的反映。特別是從(cong) 宋代迄晚清，易學研習(xi) 者借助描繪《周易》圖像的不同圖型，無論在理論批評還是在圖像創作上，都跳出了象數易學或義(yi) 理易學的畛域，其詮釋也就不斷地被重新解讀。就圖像本身而言，曾經被僵硬地封閉在其圖像中的話語，通過每一幅圖像的改製更新，被再次鮮活地“書(shu) 寫(xie) ”。因此理解《周易》的圖像，並不完全意味著回溯到原初易圖的過程中，而是僅(jin) 僅(jin) 通過圖像的變化，解構圖像與(yu) 文本之間的互相依存的聯係，並且在它不斷再現的過程中予以摒棄，為(wei) 研究傳(chuan) 統象數易學打開了一個(ge) 嶄新的圖像世界，成為(wei) 近現代學者研究“科學易”的起點。

《周易》的圖像，是一種曆史文化現象，總結了曆史上各個(ge) 不同時代的學者持續性地以圖象解釋世界本源的經驗，探索與(yu) 重新認識《周易》所體(ti) 現的人文關(guan) 懷，即遠古時期形成的最主要的社會(hui) 因素，包括家庭關(guan) 係、共同文化以及傳(chuan) 統習(xi) 俗等，尤其關(guan) 注的是構建和諧社會(hui) 的人倫(lun) 關(guan) 係等，都具有重要的曆史與(yu) 現實意義(yi) 。

《周易》的圖像，作為(wei) 研究《周易》的重要文獻，保存了豐(feng) 富而又原始的易學圖象資料。不同的圖像背後，都有對《周易》的不同理解與(yu) 詮釋，它也從(cong) 一個(ge) 方麵反映了古代學人心理的微妙變化與(yu) 易學生態的變化，具有多方麵的文獻價(jia) 值與(yu) 研究價(jia) 值。目前可以考知的《周易》的圖像，最早可以追溯到先秦時期，這些圖像較為(wei) 簡略，圖式也比較隨意。如西安半坡出土的先秦陶器上的魚紋，與(yu) 《周易》符號及《河圖》《洛書(shu) 》《太極圖》等極為(wei) 相似。秦漢時期的瓦器、錢幣、銅鏡等所顯現的易圖圖案，如秦瓦中便有配以“與(yu) 天無極”等文字，類似宋人自創的太極圖。傳(chuan) 世緯書(shu) 中所提供的各類《周易》的圖像，有“商卦象卣”“清華簡人體(ti) 八卦圖”等。隋唐時期，《周易》圖像也往往鐫刻在各式鐵鑒上，如“隋十六符鐵鑒圖”“唐八卦鐵鑒圖”“唐鳳龜八卦鐵鑒”等。事實上，從(cong) 漢代至北宋前的《周易》研究中，以圖詮釋《周易》不僅(jin) 是一種常態，而且還呈現出多元的趨勢。如漢代用“卦氣圖”“納甲圖”“卦變圖”“爻辰圖”等來詮釋《周易》便是證明。根據《隋書(shu) ·經籍誌》的記載，當時專(zhuan) 門以圖像詮釋《周易》的就有《周易新圖》《周易譜玄圖》《河圖》《洛書(shu) 》與(yu) 《河圖龍文》等，子部類著作則有《八卦鬥內(nei) 圖》《周易八卦五行圖》《周易鬥中八卦絕命圖》《周易鬥中八卦推遊年圖》《周易分野星圖》《易通統圖》等，這不僅(jin) 說明宋代以前的《周易》研究與(yu) 圖像始終是緊密聯係在一起的，更可證《周易》的圖像曆史，同樣是源遠流長的。

洛書(shu) 對位成十互乘成百圖

（李光地《禦纂周易折衷》）

不過，從(cong) 古代《周易》發展的實態而言，《周易》圖像的創作及其詮釋，則始於(yu) 北宋時期。當時的《周易》研究呈現出一個(ge) 新的取向，學者突破了以文字為(wei) 主體(ti) 的傳(chuan) 統注釋《周易》的方式，跳出漢代象數易學家法師法的局限，另辟新途，采用文字與(yu) 圖像相結合的方式研究《周易》，繪製“河圖”“洛書(shu) ”“太極圖”“先天圖”“後天圖”“卦變圖”等圖像，開創了新的象數易學範式，成為(wei) 《周易》研究領域中的一門“顯學”。如北宋學者劉牧、朱震、張行成，南宋朱元昇、丁易東(dong) 、楊甲，元代學者俞琰、張理，明代學者韓邦奇、章潢、胡世安、鄭旒，清代學者胡煦、楊方達、汪泩、萬(wan) 年淳、馮(feng) 道立等所作《周易》的圖像，少則幾十幅，多則幾百幅，這些“窮神變，測幽微”“象天則地”來源於(yu) 對《周易》理解而精心描繪出的圖像，不僅(jin) 繪出了“聖人立象以盡意”“書(shu) 不盡言，言不盡意”的哲理觀照，也繪出了“觀象係辭焉而明吉凶”的陰陽、剛柔卦爻象的變化和吉凶悔吝的含義(yi) 。可以說，《周易》的圖像曆經宋、元、明、清等不同時期持續性地創作與(yu) 研究，已成為(wei) 研究《周易》不可分割的重要的組成部分，如江河之水一脈流貫、混融交互，表現出像中有易、易中有像的《周易》本原文化屬性，在傳(chuan) 承接續數千年《周易》曆史文化發展軌跡中，呈現出自己獨特的品格，為(wei) 我們(men) 今天的《周易》圖像研究，提供了重要的資料信息與(yu) 圖像信息。

在中國古代的《周易》研究史上，學者每每借助《易傳(chuan) 》中庖犧氏“仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地”的話來論證八卦與(yu) 六十四卦卦象起源與(yu) 產(chan) 生，然而對其由來則語焉不詳。於(yu) 是通過畫圖結合爻辭內(nei) 容進行觀察總結，再加上個(ge) 人的比附發揮，雖然帶有明顯的牽強附會(hui) 的痕跡，但終究提升了人們(men) 探索易學象征宇宙自然在陰陽化育溝通中生生不息的古代宇宙圖式演化的思維。《周易》的“以圖書(shu) 意”與(yu) 傳(chuan) 統的“立象取意”具有相同的思維模式與(yu) 易學價(jia) 值，這意味著它們(men) 不僅(jin) 是曆史的，同時也是現在和將來的。

這部《周易圖像匯編》在圖像收集範圍上，不局限於(yu) 古代《周易》著作中的圖像，而是基本上匯集了古代文獻（經史子集）包括道家作品中具有《周易》特征的圖像，盡可能做到應收盡收。從(cong) 先秦到清為(wei) 止，在近千種曆史文獻中，采集圖像6000餘(yu) 幅。為(wei) 了展現曆史上《周易》圖像創作的實際傳(chuan) 衍脈絡，此次匯編，按朝代先後，分為(wei) “宋以前”“宋元”“明清”三個(ge) 時期，每個(ge) 時期下按圖像作者，匯集編排，圖像作者以生卒年先後排序，生卒年不可考者，以其生活年代先後排入。各圖像作者附有簡略的小傳(chuan) ，以清眉目。編末附有“周易圖像名稱索引”“周易圖像作者姓名索引”“周易圖像引書(shu) 書(shu) 名索引”，以利通檢。需要說明的是，匯編的圖像中，不包括曆代學者探索《周易》陰陽平衡，僅(jin) 有冗長且又重疊或翻新的文字表述，而未能比照圖式製成的“變卦圖”。

《周易圖像匯編》的編撰、複核、定稿的工作，都是在安徽大學徽學研究中心完成的，得到了複旦大學哲學學院研究生和安徽大學徽學研究中心老師及研究生的熱忱相助，編輯胡欣軒先生為(wei) 該書(shu) 的出版不辭辛勞，認真踏實地工作，審讀了全部書(shu) 稿，在此一並表示衷心的感謝！

限於(yu) 學識，本編尚存錯漏或不妥之處，敬希讀者不吝指正。

陳居淵 

2023年3月於(yu) 安徽大學磬苑校區蕙園

責任編輯：近複