我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要讀王陽明

來源：《當代貴州》雜誌

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿三日甲午

          耶穌2024年5月30日

明朝著名思想家、文學家、哲學家和軍(jun) 事家王陽明謫居貴州近3年，給貴州留下了寶貴曆史財富。數百年過去，王陽明在貴州播下的思想種子一直在茁壯生長，深度挖掘陽明學傳(chuan) 承與(yu) 發展的相關(guan) 研究成果不斷湧現。

2023年，貴州省重大文化出版工程《陽明文庫》首批新書(shu) 亮相。《陽明文庫》由孔學堂書(shu) 局編輯出版，以陽明文化為(wei) 核心，多角度、深層次挖掘陽明文化資源，高水準、全方位匯聚海內(nei) 外陽明學研究成果，在陽明文化的文獻保存、學術研究、普及推廣和國際交流等方麵，價(jia) 值豐(feng) 厚，意義(yi) 深遠。

4月21日，貴州日報報刊社、貴州日報當代融媒體(ti) 集團舉(ju) 辦主題為(wei) “這個(ge) 時代，為(wei) 什麽(me) 要讀王陽明”的27°黔地標讀書(shu) 分享會(hui) ，以《陽明文庫》為(wei) 引，深入解讀陽明學的核心理念和獨特魅力，和讀者一起探討陽明文化傳(chuan) 播對當代社會(hui) 的價(jia) 值意義(yi) 。本刊摘錄專(zhuan) 家觀點以饗讀者。

景海峰

深圳大學國學院哲學係教授、博士生導師，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長

景海峰：從(cong) “聖”的符號變遷看陽明文化

中國人對“聖”的理解和把握，構成了我們(men) 文化中很重要的一個(ge) 麵向，這也是中華文明區別於(yu) 西方宗教文化的一個(ge) 重要特點。作為(wei) 中國曆史上一位非常傑出的人物，我們(men) 今天把王陽明當成聖人來對待，這一點都不為(wei) 過。關(guan) 於(yu) 他的“聖人必可學而至”的思想發揮以及其他的學說，對幾百年來的中華文化有著深厚的影響，也照亮了無數今人對於(yu) 人生的思考。

“聖人必可學而至”，王陽明向世人證明了個(ge) 人成長層麵實現高於(yu) 現實的理想，這是非常有可能的。500多年來，由王陽明所創立的陽明心學被一代又一代人孜孜追尋、細細體(ti) 悟，即使放到當代依舊對我們(men) 的人生有著指導意義(yi) 和現實價(jia) 值。王陽明開啟了關(guan) 於(yu) “聖”的新理解，其不是通“天人”的問題，也不是隻崇拜曆史偶像的問題，而是回到現實的人自身，實際上是一個(ge) 自我生命塑造的問題，是一個(ge) 道德自我完善、道德人格培養(yang) 的問題，打開了每個(ge) 人對自我的認知，也就是下化為(wei) 每一個(ge) 人都可學可至的境界，這實際上形成了後來我們(men) 所講的“聖人觀”中的一個(ge) 主題。

按照王陽明的觀點，良知是知、情、意三位一體(ti) 的，也是是非之心、好惡之心、真誠惻怛之心本性的體(ti) 現。陽明思想中所流露出的自信、自立、自主的精神，反映了對“真己”的全副身心的追尋和對自我生命的信賴，由此也演化成陽明思想中一個(ge) 很重要的命題——“滿街都是聖人”。

陽明思想之所以經久不衰，能在幾百年內(nei) 傳(chuan) 遍整個(ge) 東(dong) 南亞(ya) 社會(hui) ，跟其聖人觀的普泛化色彩大有關(guan) 係。他不是從(cong) 人和神的關(guan) 係來塑造聖人，講神聖性，也不是隻著眼於(yu) 少數人，比如貴族階層、士人精英等，而是看待所有人、麵對普通人，這實際上就是一個(ge) 神聖性不斷下移的過程，聖人的意義(yi) 從(cong) 而獲得了更大的普遍性。

盡管我們(men) 今天所生活的時代與(yu) 過去不同，但從(cong) 文明類型來講，它仍然是一個(ge) 世俗化的時代，我們(men) 要考慮在平常凡俗生活當中尋求意義(yi) ，獲得崇高感，甚至怎麽(me) 體(ti) 現神聖性。陽明“滿街都是聖人”的思想中所蘊含的哲理，對我們(men) 當下每個(ge) 人的人生都有啟發和激勵意義(yi) ，都能在日常的努力中去成就自我，每個(ge) 人都可以秉承這種信念，朝著這個(ge) 方向去探索和成長。

曾振宇

山東(dong) 大學儒學高等研究院博士生導師、山東(dong) 大學曾子研究所所長、中國哲學史學會(hui) 曾子研究會(hui) 會(hui) 長

曾振宇：具有啟蒙色彩的陽明之孝

王陽明的啟蒙將天理從(cong) 客觀外在拉回“我心”，更加強調人的主體(ti) 意識與(yu) 自由意誌。具有內(nei) 在性的良知如何在經驗世界中實現自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學中的一個(ge) 重要課題。以“孝”解釋良知的這一接轉過程，王陽明認為(wei) ，“孝”是良知發見“最真切篤厚”之處，人人皆可以在自己的生活世界中，借助“孝”證明良知屬於(yu) 放之四海而普遍存在的本體(ti) 。

如果說良知是孝道的本源，那麽(me) “知行合一”是孝行的實踐原則。王陽明以“知行合一”範導孝行，認為(wei) 知孝與(yu) 行孝屬於(yu) 同一事件的不同向度，彼此不存在先後時間差。除此之外，王陽明還經常以孝為(wei) 例闡釋“知行合一”真諦。“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。”這是王陽明晚年“知行合一”最經典的表述。

其中，“恥”是喚醒良知的情感裝置，良知借助“恥”而複蘇在時間上存在個(ge) 體(ti) 差異。王陽明的孝觀念具有“自然”與(yu) “深愛”特質，孝發自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫(lun) 理與(yu) 道德的應然而然。王陽明之“孝”實質上是一種超越了認識論和倫(lun) 理學局限的審美境界意義(yi) 上的觀念，是具有啟蒙色彩的。這也回應了很多日本學者都會(hui) 談到王陽明思想對於(yu) 日本明治維新的啟蒙意義(yi) 。

漆思

貴州省社會(hui) 主義(yi) 學院常務副院長、貴州省社科聯副主席

漆思：學會(hui) 立誌，以定力和智慧應對新時代問題

這是一個(ge) 經濟、科技飛速發展的時代，也是人心容易迷失因而需要致良知的時代。

王陽明的心學立足於(yu) 人的主體(ti) 性，即心性的覺悟與(yu) 覺醒。實際上，這是心性內(nei) 在的自我覺醒。用陽明先生的詩來說就是：“人人自有定盤針，萬(wan) 化根源總在心。卻笑從(cong) 前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”

王陽明在貴陽文明書(shu) 院首次提出“知行合一”，即為(wei) “致良知”的方法論。龍場悟道成聖的王陽明講立誌、勤學、改過、責善；在《教條示龍場諸生》中講“立誌而聖則聖矣，立誌而賢則賢矣”，這正是我們(men) 這個(ge) 時代所欠缺的修道之大誌。

“此心光明，亦複何言”。這是陽明先生臨(lin) 終時候的話語，“致良知”到了這個(ge) 階段，就達到超越的境界。所以無論何時，心地都要向善，要保持內(nei) 心光明。在這個(ge) 紛繁複雜的時代，我們(men) 要保持內(nei) 心的從(cong) 容，勇於(yu) 立誌、勤學、改過、責善，從(cong) 大本大源處立人，以不變應萬(wan) 變的定力和智慧來麵對一切，很多問題便能迎刃而解。

龔曉康

貴州大學哲學學院博士生導師、貴州大學出版社副社長、貴州省陽明學學會(hui) 副會(hui) 長

龔曉康：“致良知”以發現“本心”

王陽明喜愛讀書(shu) 。他和當下人一樣，也關(guan) 注生活的意義(yi) 問題，他雖然服膺朱熹“居敬持誌”“循序致精”的讀書(shu) 方法，但總覺得外在的知識和內(nei) 心的覺受是割裂的。他在學習(xi) 中還吸收了佛家、道家的許多思想，希望以此來解決(jue) 自己的困惑。

對王陽明而言，人生的轉機出現在貴州龍場，龍場悟道讓他找到了答案。年譜記載說，王陽明悟道之機緣，在於(yu) 他雖然放下得失榮辱，但生死一念尚未放下。終於(yu) 在某一中夜，他大悟“聖人之道，吾性自足”。

對陽明來說，讀書(shu) 不是為(wei) 了單純地獲得知識，而是為(wei) 了“讀心”。如果讀書(shu) 有強記之心，或有欲速之心，或有炫耀之心，皆是心之不正，是要去掉的。經典給我們(men) 提供了精神養(yang) 分，閱讀能夠滋養(yang) 我們(men) 的心靈。這個(ge) 時代讀陽明，就是去發現本心，去發現我們(men) 的良知，隻有這樣，大家才能共同走向覺悟。在這個(ge) 喧囂的時代，如何回到本心？閱讀《陽明文庫》是一個(ge) 不錯的選擇。

責任編輯：近複