“慢廬·慢讀”之《大學》通講第四期開講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初十日壬子

          耶穌2024年4月18日

2024年4月14日下午，由孔子研究院禮樂(le) 文明中心、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院主辦，洙泗書(shu) 院、孔子研究院傳(chuan) 承發展部、孔子研究院儒家文化傳(chuan) 播體(ti) 驗中心、孔子研究院孔子學院總部體(ti) 驗基地、慎修書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《大學》通講第四期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學孔子文化研究院副教授、荀子研究中心副主任鄭治文擔任主講人。孔子研究院傳(chuan) 承發展部部長、研究員、山東(dong) 省孔子學會(hui) 第五屆理事會(hui) 理事孔祥安擔任與(yu) 談人，曲阜師範大學孔子文化研究院碩士孔維釗擔任主持人。活動以線上線下相結合的方式開展，來自曲阜師範大學、孔子研究院、孟子研究院以及社會(hui) 各界儒學愛好者100餘(yu) 人參加了活動。

▲主持人孔維釗

▲主講人鄭治文老師

講讀環節中，鄭治文老師對孔子之後的儒學發展進行總結。鄭老師引用了楊澤波老師論儒學的“一源兩(liang) 流”的觀點，所謂“一源”指孔子(智性、欲性、仁性)“兩(liang) 流”指孔子之後兩(liang) 個(ge) 不同的發展方向，即孟子順著仁性的路線走，創立性善論，將仁性作為(wei) 道德的唯一根據，不重視智性在成德成善中的作用；荀子創立性惡論，沿著智性的路線走，將智性作為(wei) 道德的唯一根據，不了解仁性對於(yu) 成德成善的意義(yi) 。宋代之後，孟子代表的仁性與(yu) 荀子代表的智性又有了新的發展：仁性進化為(wei) 心學，代表人物是象山陽明；智性變形為(wei) 理學，代表人物是伊川、朱子。象山、陽明順著孟子的路子走，特點是重視良心，反求諸己。雖然伊川、朱子不喜歡荀子，但重視《大學》，強調格物致知的進路，與(yu) 荀子又有很強的相似性，都是將思想的重點置於(yu) 智性之上。以往的宋明儒學研究多局限於(yu) 心學與(yu) 理學本身，假如能夠從(cong) 三分法的角度看問題，不難明白心學與(yu) 理學之爭(zheng) 其實是孟子與(yu) 荀子之爭(zheng) 的曆史延續，核心仍然是仁性和智性的關(guan) 係。整場講座條理清晰，邏輯嚴(yan) 密，引發了大家的深思與(yu) 討論。

▲與(yu) 談人孔祥安老師

與(yu) 談人孔祥安老師引經據典，通過知行之論引申出孟荀之爭(zheng) 的思考，這一思考對整個(ge) 儒學發展的脈絡是極為(wei) 有益的，也尤其體(ti) 現了儒學的發展特點。據此，孔先生指出結合孟荀的必要性和重要性。

討論完後，老師們(men) 的發言引發了在場眾(zhong) 多聽眾(zhong) 的思考，大家紛紛參與(yu) 討論，向在場老師提出問題。

會(hui) 議最後，主持人孔維釗對整場慢廬作出總結，他在總結中提出：首先通過對儒法、禮法的分梳，指出儒家對刑訟的態度，即崇學重教、重視禮樂(le) 德治教化。然後通過對朱子理氣觀的疏解，指出格物致知的物，側(ce) 重指代人倫(lun) 物理。格物致知實際上一種功夫論和修養(yang) 論。最後通過對朱子理學和陽明心學的比較、朱陸之爭(zheng) 的考察，指出二者各自的側(ce) 重，並引申到孟荀比較的思考上，強調了統合孟荀、仁禮雙彰的重要性和必要性。這對於(yu) 理解大學章句、理解宋明理學、理解儒學發展脈絡和特點具有積極的啟發和指導意義(yi) 。主持人對鄭老師、孔老師的解讀和與(yu) 談給予高度評價(jia) 。

“慢廬·慢讀”之《大學》《中庸》通講共分18講進行，於(yu) 每周末在孔子研究院國學大講堂舉(ju) 行，請隨時關(guan) 注公眾(zhong) 號信息，歡迎廣大學友踴躍參與(yu) ！

責任編輯：近複