先秦儒學精神型態之嬗變暨《行道者 弘教者與(yu) 整治者》品讀會(hui) 在湘潭大學舉(ju) 行

來源：湘潭大學碧泉書(shu) 院

時間：西元2024年5月29日

2024年5月28日下午，沐風讀書(shu) 會(hui) 第十期會(hui) 講在湘潭大學圖書(shu) 館知行講堂舉(ju) 行，會(hui) 講主題是《先秦儒學精神型態之嬗變》，主講人是碧泉書(shu) 院張晚林教授。知識產(chan) 權出版社趙軍(jun) 、許昌學院謝永鑫、揚州大學劉曉龍、西安外事學院李健等多位教授在線上，湘潭大學碧泉書(shu) 院周驊、羅伯中、周豐(feng) 堇、鄭鵬、翁後發、邢長江等眾(zhong) 多師生在現場，一並圍繞著張晚林教授新著《行道者、弘教者與(yu) 整治者——先秦儒學宗教性內(nei) 涵演進之脈絡研究》及其所涉諸多問題展開了激烈討論。

會(hui) 講伊始，張晚林老師指出：道德必須與(yu) 絕對的神聖者相關(guan) 聯，儒家必須上升為(wei) 儒教，基於(yu) 此，又指出先秦儒家諸子實際上有著不同的曆史使命與(yu) 工作，其思想可分為(wei) 三種宗教形態：行道者、弘教者與(yu) 整治者，這三者又可細分為(wei) 六：作為(wei) 造道者的孔子、作為(wei) 踐行者的孔子及門弟子、作為(wei) 由踐行者走向弘教者的七十子之後學、作為(wei) 圓教完成者的子思、作為(wei) “宗教動力學”完成者與(yu) 論證者的孟子以及隆禮重法（作為(wei) 整治者）的荀子，這六大脈絡正體(ti) 現了先秦儒學之流變。張老師認為(wei) 儒學作為(wei) 宗教動力學、道德形而上學是在孟子那裏真正完成的，之後便以此為(wei) 模型，而荀子關(guan) 注於(yu) “地上的教育”，消解了人對宗教之天的敬畏感，則聖人難成。另外，漢代天人感應與(yu) 宋明天理人欲之說是遠紹孔門宗教之旨的。張老師最後指出，這種宗教動力學自身的哲學內(nei) 涵尚需進一步的分析，初步思考應在“道德宗教—心性學—道德宇宙論”這樣一種三角形間架中展開。

弘毅知行會(hui) 的創始負責人湖南科技大學2009屆畢業(ye) 生鄧聶先生特意出席了這次會(hui) 講。他特地給張老師奉獻了鮮花，以對張老師15年來堅守弘毅陣地表示敬意。當年正是鄧聶先生一個(ge) 不經意的想法，成就了弘毅知行會(hui) 15年的傳(chuan) 奇，而且這個(ge) 傳(chuan) 奇還在繼續。

隨後，與(yu) 會(hui) 師生針對張老師新著及其宗教動力學之說暢發其見。通過在線會(hui) 議，趙軍(jun) 老師講述了本書(shu) 的出版始終及其意義(yi) ；謝永鑫老師認為(wei) 本書(shu) 是中國哲學現代轉型的一個(ge) 新發展，其創新之處在於(yu) ：基於(yu) “儒學是宗教”的核心觀點，張老師對心、性、天、道德、宗教等哲學基本概念及包括性天關(guan) 係、心性關(guan) 係、哲學與(yu) 宗教關(guan) 係等基本問題都進行了新的界定，同時也提出了建議：應加強對孔子之前儒家經典中相關(guan) 論述的關(guan) 注、可借鑒宗教現象學的方法等等；李健老師將本書(shu) 理解為(wei) 三部曲：道德形而上學（科學形而上學）、神性天（宗教動力學）、性善論（向善必然性的人性論）；劉曉龍老師認為(wei) 康德處的上帝就是實存而非預設，這與(yu) 張老師在本書(shu) 中的觀點相反，且上帝是否存在不能以理論方式證明，也提出了問題：除了一元論、二元論是否還有其他進路講天人關(guan) 係？在會(hui) 講現場，周驊老師指出儒家比較而言更偏重人倫(lun) 教化；周豐(feng) 堇老師指出張老師在本書(shu) 中認為(wei) 陽明象山缺乏客觀麵之挺立的說法值得商榷；翁後發老師指出儒家在本體(ti) 工夫方麵都與(yu) 佛家高度相似，認為(wei) 本書(shu) 乃儒教哲學化的集大成者，但似乎又將形而上者推遠於(yu) 我們(men) ；邢長江老師認為(wei) 張老師以西方哲學作為(wei) 自我闡發的要素而講宗教並無中西之分，是值得肯定的，但也指出以康德理性宗教來輔證說明儒教是欠妥的，因康德是在“做減法”除去基督教，張老師是在“做加法”於(yu) 儒學上加成以立宗教，似乎不能將其與(yu) 前者直接橫向比較，且這種宗教的動力到底從(cong) 何而來？“借上帝”的說法可能是不夠合理的；鄭鵬老師指出先秦儒家中隻有荀子從(cong) 經驗層麵講，發明了“群”的概念，提出疑問：為(wei) 何隻能在形上、宗教的層麵講“天”？羅伯中老師就“毋不敬，可以對越上帝”提出了與(yu) 張老師相反的看法：若理解為(wei) “以對越上帝”來“毋不敬”則意味著要以宗教實踐來助道德實踐。且應以宗教實踐來見宗教之天；湘潭大學博士生雷定京認為(wei) 張老師的道德動力學或許在一定程度上超越了牟宗三，但也指出，儒學應包括“對地上的關(guan) 注”，否則會(hui) 有內(nei) 與(yu) 外的斷裂。

本次圍繞張晚林教授新著展開的學術討論，涉及了哲學中包括先秦儒學、陽明學、康德理性宗教學等諸多方麵，相信與(yu) 會(hui) 師生通過本次活動，會(hui) 對儒家是否是唯一的真正宗教、何為(wei) “天”、上帝存在應如何證之、天人關(guan) 係等重要哲學問題獲得新的理解。