《孔子研究》2024年第1期（總第201期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2024年2月1日

近十年來儒學研究趨勢之回顧與(yu) 前瞻(筆談)

陳來丨中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的“雙創”是馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀文化相結合的實踐要求

陳衛平丨學術中國化的轉向與(yu) 十年來的儒學研究新向度

黃玉順丨近十年來儒學研究的客觀評估

舒大剛丨全麵恢複經學教育，真正落實新時代的文化自信

楊朝明丨繼續講清楚，用心做紮實

朱小健丨守正訓詁，講清楚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化

王雲(yun) 路丨加強詞語溯源研究，為(wei) 儒學文明做出貢獻

呂文明丨近十年儒學發展的趨勢和瞻望

中華文化資源與(yu) 國家治理

馬秋麗(li) 丨從(cong) 思維方式看孟、荀王霸思想的殊與(yu) 同

李慧子丨孟子思想中民心與(yu) 民意的差異——探究孟子民本論的深層意涵

左康華  朱林鋒丨家國一體(ti) 的天下秩序及其理論邏輯——以《白虎通》為(wei) 中心的考察

社會(hui) 科學視野下的儒家思想

林存光  蔡魚遊丨何以修己以安民?——人的需要與(yu) 孔子儒家修己安民之道的深層意蘊

王沁淩丨仁智並顯與(yu) 旁通時行——試論焦循《孟子正義(yi) 》的人性論和政治思想

原典新詮

武樹臣丨儒者柔也——禮樂(le) 之師與(yu) 儒之本色

劉國民丨《春秋》“序辭”的微言大義(yi) ——董仲舒對《春秋》《公羊傳(chuan) 》的詮釋

鹿博丨“默識”如何成為(wei) 一種工夫?——基於(yu) 曆史與(yu) 哲學的考察

儒學源流

王長紅丨《周易》經、傳(chuan) 與(yu) 《墨子》關(guan) 係發微——兼論戰國時期的儒、墨關(guan) 係

李會(hui) 富丨畿南王學的四書(shu) 學建構——以鹿善繼、孫奇逢為(wei) 中心的考察

郭畑丨宋代子思道統地位的確立

宋明理學

李敬峰丨胡渭《大學翼真》與(yu) 明清之際的“朱、王之爭(zheng) ”

魏義(yi) 霞丨康有為(wei) 視界中的二程

近十年來儒學研究趨勢之回顧與(yu) 前瞻(筆談)

編者按：2013年習(xi) 近平總書(shu) 記到山東(dong) 曲阜視察並發表重要講話，開啟了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展的嶄新曆程，成為(wei) 我國思想文化進入新時代的標誌性事件。2023年9月13日，國際儒學聯合會(hui) 、儒家文明省部共建協同創新中心聯合主辦“學習(xi) 習(xi) 近平總書(shu) 記曲阜視察重要講話精神十周年座談會(hui) ”，旨在進一步深入學習(xi) 貫徹黨(dang) 的二十大精神，展示並提升在弘揚中華文明、闡釋中國式現代化、構築自主知識體(ti) 係方麵的學術創作力和思想引領力。本組筆談即是此次會(hui) 議的部分成果。

關(guan) 鍵詞：儒學研究趨勢  雙創  兩(liang) 個(ge) 結合  中華優(you) 秀文化

從(cong) 思維方式看孟、荀王霸思想的殊與(yu) 同

馬秋麗(li)

摘要：孟、荀王霸思想的殊與(yu) 同，可以通過思維方式上的二分思維和三分思維得以彰顯。孟子堅信仁者無敵，提倡仁政王道，貶黜霸道，是一種價(jia) 值立場鮮明的王霸二分的思維方式。荀子提倡禮治，在王、霸、危亡的三分思維的框架中呈現自己的王霸兼用思想。孟、荀王霸思想的分殊主要體(ti) 現在以下方麵：其一，在“是”與(yu) “應當”的問題域，孟子重視王道與(yu) 霸道曆史事實中蘊含的價(jia) 值導向，主要是從(cong) 價(jia) 值立論；荀子更注重王道與(yu) 霸道的曆史事實，也體(ti) 現了一種價(jia) 值選擇。其二，在王霸之別的判定上，孟子的王霸之別是本質上的差異；荀子的王霸之別主要是程度上的不同。其三，在對王霸的態度和定位上，二者都推崇王道，都將王道視為(wei) 最高追求；對霸道的定位，體(ti) 現了孟、荀二分思維與(yu) 三分思維的主要差異。孟子尊王黜霸，主要是批判霸道；荀子以“信”界定霸道，並在危亡之道的反襯中，認同與(yu) 接受霸道。在荀子的三分思維中，霸道作為(wei) 王道的候補，地位明顯提升。總之，孟、荀王霸之辨的二分思維與(yu) 三分思維，既是基於(yu) 二者的學說特色，也是對不同時代問題的思想回應。

關(guan) 鍵詞：王霸之辨  事實與(yu) 價(jia) 值  二分思維與(yu) 三分思維  孟子與(yu) 荀子

作者：馬秋麗(li) ，山東(dong) 大學馬克思主義(yi) 學院教授、博士生導師，山東(dong) 大學國家治理研究院研究員，主要研究方向為(wei) 儒家哲學、馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

孟子思想中民心與(yu) 民意的差異——探究孟子民本論的深層意涵

李慧子

摘要：以民為(wei) 本、民貴君輕、與(yu) 民同樂(le) 一直被視為(wei) 孟子仁政思想的重要內(nei) 容，但要注意分辨孟子在何種層麵上主張民本、民貴，又在何種意義(yi) 上提倡與(yu) 民同樂(le) 。在孟子思想中，民心與(yu) 民意存在差別：民心具有同然的理義(yi) ，包含大共理，是純善的；但民意會(hui) 受到偏私意見的影響而有善有不善。政權的基礎和依據應是民心，而非民意。國家不僅(jin) 要通過行仁政而獲得民心、滋養(yang) 民心，還要警惕民意的偏私不公，因而要以善政結合善教來引導民意。厘清民心與(yu) 民意的區別與(yu) 聯係，是理解孟子仁政思想的關(guan) 鍵。

關(guan) 鍵詞：孟子  仁政  民心  民意  民本

作者：李慧子，哲學博士，四川師範大學哲學學院助理研究員，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

家國一體(ti) 的天下秩序及其理論邏輯——以《白虎通》為(wei) 中心的考察

左康華  朱林鋒

摘要：秦漢之際社會(hui) 秩序的劇烈變化使傳(chuan) 統的“家國同構”模式遭遇嚴(yan) 重挑戰，如何在帝製中國重新建構起規範齊整的倫(lun) 常秩序、社會(hui) 秩序以及政治秩序，成為(wei) 兩(liang) 漢之際統治者和思想家們(men) 麵臨(lin) 的難題。伴隨著禮治原則的確立與(yu) 禮治秩序的延伸，以《白虎通》為(wei) 中心，東(dong) 漢思想家們(men) 建立“三綱六紀”之說，在重構倫(lun) 常關(guan) 係的基礎上，通過更為(wei) 嚴(yan) 密的理論邏輯，使帝製時代家、國之間的嵌合變得合理而可信，兼具文化意義(yi) 和政治意義(yi) 的“家國一體(ti) ”模式真正出現在古代中國。《白虎通》構建的家國一體(ti) 的天下秩序，奠定了中國人的天下觀與(yu) 家國觀，逐漸成為(wei) 一種社會(hui) 心理和文化共識，也為(wei) 新時期家國觀的建構提供了重要資源。

關(guan) 鍵詞：家國同構  家國一體(ti)  三綱六紀  《白虎通》

作者：左康華，哲學博士，廣州大學馬克思主義(yi) 學院副教授、碩士生導師，主要研究方向為(wei) 漢代禮學。   朱林鋒，吉林大學哲學社會(hui) 學院在讀博士研究生，主要研究方向為(wei) 東(dong) 漢儒學。

何以修己以安民？——人的需要與(yu) 孔子儒家修己安民之道的深層意蘊

林存光  蔡魚遊

摘要：孔子儒家之“學”不外是一種修己安民的君子之學，亦可說是一種以君子為(wei) 治體(ti) 的修己治人或經世濟民的道德政治學。“儒者，人之需也”，孔子儒家之學實為(wei) 適應人的需要而生，對於(yu) 人類心理的認識乃是其一切理論主張的重要根據。從(cong) 適應人的需要特別是參照或借鑒人本主義(yi) 心理學的角度，人們(men) 可以更好地來理解和闡釋孔子儒家之學的本質義(yi) 涵，尤其是君子之學與(yu) 修己安民之道的深層意蘊。要而言之，孔子儒家的君子之學及修己安民之道的核心要義(yi) 、最具深意的地方就在於(yu) 它們(men) 是對人類不同層次的需要或人民生活的各種需求與(yu) 願望所做出的某種積極的、建設性的回應。正唯如此，孔子儒家修己安民之道的理念才能在曆史上逐漸與(yu) 社會(hui) 不同階層的人產(chan) 生共鳴，並贏得了越來越多的信徒。

關(guan) 鍵詞：孔子  儒家  修己安民  人的需要  人本主義(yi) 心理學

作者：林存光，山東(dong) 省泰山學者，中國政法大學政治與(yu) 公共管理學院教授、博士生導師，尼山世界儒學中心孔子研究院特聘專(zhuan) 家，主要研究方向為(wei) 中國儒學史、中國政治思想史、儒家政治哲學與(yu) 政治文化。        蔡魚遊，中國政法大學政治與(yu) 公共管理學院博士研究生，主要研究方向為(wei) 儒家政治哲學與(yu) 政治文化。

仁智並顯與(yu) 旁通時行——試論焦循《孟子正義(yi) 》的人性論和政治思想

王沁淩

摘要：《孟子正義(yi) 》是清代學者焦循探討人性論和政治思想的代表作。在書(shu) 中，焦循根據人可以教以仁義(yi) 的事實，論證人性本善。人性由本於(yu) 血氣形能的欲、情、知共同構成，三者發用中出現的弊端隻能依靠知的向學工夫來補救。仁的彰顯擴充依靠知的活動，運用知追求“合宜”的生活乃是人道的基礎。從(cong) 曆史演進的角度看，人道經曆了不斷的通變，聖賢所標舉(ju) 的執中時行、注重日用常行和為(wei) 民造命等原則代表了儒家政治思想的基本方向，對後世具有鮮明的導向作用。

關(guan) 鍵詞：《孟子正義(yi) 》  性善論  旁通  政治思想

作者：王沁淩，蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院副教授，主要研究方向為(wei) 宋明理學、經學。

儒者柔也——禮樂(le) 之師與(yu) 儒之本色

武樹臣

摘要：“儒者柔也”是古人對儒字最經典的注釋。“柔”的古字是“揉”“擾”“犪”，本義(yi) 為(wei) “馴擾”即教育約束。“馴擾”是遊牧時代先民馴服動物的經驗總結。“柔遠能邇”體(ti) 現了遠古先民以禮樂(le) 教化治國的傳(chuan) 統理念。“多需”和“多胥”是殷商的禮樂(le) 之師，其職能是通過教授詩歌音樂(le) 舞蹈來實行教化。他們(men) 與(yu) 周之樂(le) 官“大胥”“小胥”有傳(chuan) 承關(guan) 係。殷亡周衰，禮樂(le) 之師失去俸祿而散落民間，仍以相禮和傳(chuan) 授禮樂(le) 知識為(wei) 生。孔子的貢獻是通過民間教育，傳(chuan) 授《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》等三代經典，使儒者從(cong) 相禮訓俗之師演變為(wei) 六藝傳(chuan) 經之師。儒家至此問世。

關(guan) 鍵詞：儒  柔  馴擾  多胥  柔遠能邇

作者：武樹臣，西北大學特聘教授，主要研究方向為(wei) 中國傳(chuan) 統法律文化、中國法律思想史。

《春秋》“序辭”的微言大義(yi) ——董仲舒對《春秋》《公羊傳(chuan) 》的詮釋

劉國民

摘要：《公羊傳(chuan) 》是解釋《春秋》之作，是春秋公羊學的開端。《公羊傳(chuan) 》以義(yi) 傳(chuan) 經，主要通過書(shu) 法或筆法，以闡發聖人的微言大義(yi) 。“書(shu) 法”，即《春秋》記事的一般法則，其內(nei) 容主要表現在書(shu) 與(yu) 不書(shu) 、稱謂、用詞、時月日錄、地錄等方麵，其基本特征是曲折深微。“序辭”，即辭序或詞序，是詞在詞組或句子結構中的先後順序。《公羊傳(chuan) 》認為(wei) ，序辭是《春秋》書(shu) 法之一，有微言大義(yi) 。董仲舒是西漢公羊學的大師，在解釋《春秋》《公羊傳(chuan) 》時，一方麵明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為(wei) 《春秋》正名的重要內(nei) 容；另一方麵，在繼承《公羊傳(chuan) 》的基礎上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義(yi) ；再一方麵，通過《春秋》序辭的書(shu) 法而創造性地建構出天人之道，所謂“天之道，有序而時”。公羊學家所闡釋序辭的意義(yi) 即微言大義(yi) ，與(yu) 序辭的通常意義(yi) 即常言常義(yi) 有重大的間距，這有利於(yu) 公羊學家發揮其主觀思想以填補意義(yi) 間距的空間。

關(guan) 鍵詞：董仲舒  公羊學  辭序  微言大義(yi)

作者：劉國民，文學博士，中國社會(hui) 科學院大學文學院教授、博士生導師，中國社會(hui) 科學院“闡釋學高等研究院”研究員，主要研究方向為(wei) 中國古代哲學、史學、文學。

“默識”如何成為(wei) 一種工夫？——基於(yu) 曆史與(yu) 哲學的考察

鹿博

摘要：“默識”在漢唐期間的《論語》詮釋中本屬一般性的知識論議題。至宋明，伴隨心性哲學的發展，得力於(yu) 理學對“心”之認知力的開拓、心學對認知隱默麵向的極力發揮，乃至佛學之禪修理念的影響，“默識”逐步轉變為(wei) 冥契本體(ti) 之認知方式與(yu) 主體(ti) 涵養(yang) 之實踐要求。“默識”的工夫論演化呈現了儒家心性修養(yang) 路徑在“道問學”與(yu) “尊德性”之間的微妙轉換，同時凸顯了儒家心性哲學乃是朝向兩(liang) 個(ge) 層麵的確定性尋求，即確定得者為(wei) 真（朝向本體(ti) ）與(yu) 確定真得（朝向主體(ti) ）。對“默識”的工夫化進程的梳理和分析可為(wei) 儒家心性哲學工夫論的探討提供一曆史與(yu) 邏輯的線索。

關(guan) 鍵詞：默識  工夫  尊德性  本體(ti)  主體(ti)

作者：鹿博，貴州師範大學陽明文化研究院副教授，主要研究方向為(wei) 宋明哲學、明清思想史。

《周易》經、傳(chuan) 與(yu) 《墨子》關(guan) 係發微——兼論戰國時期的儒、墨關(guan) 係

王長紅

摘要：《周易》在古代被稱為(wei) 群經之首、大道之源，其思維範式和思想內(nei) 容不但是儒家思想體(ti) 係產(chan) 生、發展的形上根據，而且與(yu) 部分諸子學說的思想架構也有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，在先秦思想史和文化史上占有重要位置。比較《係辭傳(chuan) 》和《墨子·節用篇》語言文字、邏輯理路的異同，可見《易傳(chuan) 》《墨子》間的內(nei) 在關(guan) 聯；梳理《周易》古經的思想元素與(yu) 《墨子》思想內(nei) 容的內(nei) 在聯係，可見《周易》古經在墨家思想體(ti) 係形成中的作用，進而管窺戰國時期的儒、墨關(guan) 係。

關(guan) 鍵詞：《周易》經、傳(chuan)  《墨子》  篇章形成  思想體(ti) 係  形上根據

作者：王長紅，齊魯師範學院文學院教授，主要研究方向為(wei) 易學與(yu) 古代傳(chuan) 統文化。

畿南王學的四書(shu) 學建構——以鹿善繼、孫奇逢為(wei) 中心的考察

李會(hui) 富

摘要：畿南王學是明代萬(wan) 曆年間在京師以南的畿輔地區興(xing) 起的崇信陽明學（或稱王學）思想、傳(chuan) 承陽明學學脈的學術群體(ti) 。鹿善繼、孫奇逢是畿南王學的核心人物。《四書(shu) 說約》和《四書(shu) 近指》是畿南王學進行四書(shu) 學建構的主要文本，它們(men) 在詮釋四書(shu) 的過程中采用了直接闡發義(yi) 理的文本建構方式，體(ti) 現了其作為(wei) 心學一脈的文本詮釋特點。在思想建構方麵，畿南王學強調反求本心的反約之道、重視慎獨為(wei) 宗的修養(yang) 工夫，主張明理適用的實踐之學，具有和會(hui) 朱王的學術傾(qing) 向。

關(guan) 鍵詞：畿南王學  四書(shu) 學  鹿善繼  孫奇逢

作者：李會(hui) 富，天津社會(hui) 科學院哲學研究所副所長、副研究員，主要研究方向為(wei) 宋明理學、陽明學。

宋代子思道統地位的確立

郭畑

摘要：唐代將孔廟附祭人選擴大到孔子門人之外，打開了子思進入孔廟的製度性窗口。北宋中後期，子思憑借孔聖後裔的身份得以封侯和從(cong) 祀。由於(yu) 宋代《中庸》地位的提升，以及宋人欲解決(jue) 孔子和孟子之間是如何實現思想傳(chuan) 承而作的思想努力，子思在明道和傳(chuan) 道上的貢獻日益凸顯，在儒家道統係譜中的位置逐漸確立，並最終形成了顏子、曾子、子思、孟子這一以傳(chuan) 道為(wei) 主要線索的道統係譜。南宋後期，這一道統係譜得到了官方的製度化肯定，子思因此得到封公和配享，其父伯魚也得以入祀孔廟，而子思後來更逐漸擁有了自己的祠廟。

關(guan) 鍵詞：子思  道統  孔廟  四配

作者：郭畑，重慶大學人文社會(hui) 科學高等研究院副教授，主要研究方向為(wei) 唐宋學術思想史。

胡渭的《大學翼真》與(yu) 明清之際的“朱、王之爭(zheng) ”

李敬峰

摘要：《大學》是明清之際“朱、王之爭(zheng) ”的典據所在。與(yu) 閻若璩並稱為(wei) “清初經師”且為(wei) 清初啟蒙期代表人物的胡渭，承襲由《大學》介入“朱、王之爭(zheng) ”的學術共法，通過撰寫(xie) 九萬(wan) 餘(yu) 字的《大學翼真》來積極回應這一全國性的學術思潮。他首先致力於(yu) “正經”，以“折中今本，否定古本”的形式重定《大學》文本，打造“胡渭改本《大學》”。而後進行“釋經”，以“尊朱辟王”的形式對《大學》的義(yi) 理骨架“三綱領”以及“八條目”的核心“格物”給予發明和推闡，顯豁出“注重訓詁”“廣引諸家”和“漢宋兼采”的學術特質，從(cong) 而衍生出豐(feng) 富的學術史意義(yi) ：一是以取證於(yu) 經書(shu) 的形式將“朱、王之爭(zheng) ”從(cong) 義(yi) 理的戰場延展至考據的戰場；二是助推明清之際“尊朱辟王”思潮壯大，成為(wei) 朱子學再度官學化的重要推手。

關(guan) 鍵詞：胡渭  《大學翼真》  朱、王之爭(zheng)  尊朱辟王  考據

作者：李敬峰，哲學博士，陝西師範大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 宋明理學。

康有為(wei) 視界中的二程

魏義(yi) 霞

摘要：關(guan) 於(yu) 康有為(wei) 視界中的二程，可從(cong) 以下四個(ge) 方麵加以分析：審視維度、學術歸屬、思想解讀和態度評價(jia) 。就審視維度而言，康有為(wei) 是最早將二程納入近代哲學視野的哲學家。二程在他那裏的境遇與(yu) 大多數國學人物的情況類似，集中出現在其戊戌維新之前的早期思想中。就學術歸屬而言，康有為(wei) 對二程的思想來源和身份歸屬津津樂(le) 道，與(yu) 其熱衷於(yu) 考辨中國文化的“學術源流”密不可分。就思想解讀而言，康有為(wei) 注意到了二程的義(yi) 理、中庸和變化氣質方麵的內(nei) 容。就態度評價(jia) 而言，康有為(wei) 對待二程的態度取決(jue) 於(yu) 他的孔教立場，給予二程的評價(jia) 褒貶參半。康有為(wei) 的二程觀信息量豐(feng) 富，對於(yu) 體(ti) 悟康有為(wei) 的國學觀以及宋明理學觀提供了有益資源。

關(guan) 鍵詞：康有為(wei)  二程  近代哲學

作者：魏義(yi) 霞，黑龍江大學哲學學院教授，主要研究方向是中國近代哲學與(yu) 文化。

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