原標題：樓宇烈、張祥龍等傾(qing) 力推薦：首部“長青哲學”研究專(zhuan) 著出版

來源：“商務印書(shu) 館學術中心”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月二十日壬辰

          耶穌2024年3月29日

當今世界，文明際交流增多，各種衝(chong) 突也凸顯出來。如何打破形式壁壘進行深層會(hui) 通，變得尤為(wei) 重要。子寧賢契所致力的長青哲學研究，可以說正是在這方麵所作的努力。長青哲學是一門綜合性學問，它貫穿古今東(dong) 西，永葆青春與(yu) 活力。它關(guan) 注的主題，是如何認識“神聖本原”並與(yu) 之合一。神聖本原在不同思想體(ti) 係中被冠以不同名字，諸如“天地之始”、“本來麵目”、“梵”、“道”、“天”、“原神”、“那個(ge) ”等，它難以被言傳(chuan) ，但可由心悟。子寧的這本小書(shu) ，對此進行了頗有新意的闡發，邀請讀者一起體(ti) 悟聖賢們(men) 的心得和經驗。

——樓宇烈 北京大學哲學係教授

意義(yi) 源頭和神聖性何在的問題，是一個(ge) 終極的、長青的問題。宗教特別是大宗教之所以長存於(yu) 世，就是由於(yu) 以不同方式應對了這個(ge) 長青問題。王子寧博士的研究，對於(yu) 僅(jin) 以掌握材料和理智分析為(wei) 長處的時下作派來說，真的是“長青”的，具有高聳的思想挺拔性。此書(shu) 是以文明際的對比方式進行研究，展現出作者掌握複雜材料的功力和透入終極本源的思想敏銳性，讓讀者看到在單一文明和宗教範式裏不容易看到的東(dong) 西。同時，難能可貴的是，作者對相關(guan) 實踐也不陌生，所以能抓住要害，做出各種角度的觀察和比較，每一章都有新鮮觀點的呈現和思想亮光的閃動，為(wei) 學界帶來一股難得的新鮮空氣。

——張祥龍 北大哲學係教授

此長青（perennis）者，非止穩固、持續之謂也，而且以其有永恒活水之源而更具綿延不絕、穿石之滴之深意；此哲學（philosophia）者，非止愛知、愛智之謂也，而且以其追求永恒之智慧而更具內(nei) 在超越之深意。由此，人生大可壑舟須臾，而“長青哲學”（philosophia perennis， Perennial Philosophy）則不僅(jin) 邃密萬(wan) 物存在之本源、人性本身之意義(yi) ，而且洞徹時空、將人類永恒的問題總是重新提出在每一個(ge) 心靈滉漾的微瀾中、每一個(ge) 曆史跌宕的劫波中。

—— 徐龍飛 北京大學哲學係教授

現代人之問題，牟宗三先生曾以無體(ti) 、無理、無力這“三無”概括之。依淺見理解，“無體(ti) ”指現代人對超絕精神實體(ti) 之漠視乃至矢口否認之心態。尼采所謂“上帝之死”也好，邏輯實證論者所謂“概念底詩歌”也好，所表達的大體(ti) 是同一意思，即形上學所追求之“體(ti) ”，羌無其實。“無理”指“理性”之被遺棄。當然，不可能完全遺棄：作為(wei) 休謨所謂“激情底奴隸”底理性委實活躍，而對人生終極意義(yi) 和最高善（summum bonum）之追求、對康德所謂“Der bestirnte Himmel über mir， und das moralische Gesetz in mir”（頭上之星空和心中道德律）之敬畏，則被視為(wei) “不理性”。“無力”者，無氣力也。氣節、氣概不覺、義(yi) 氣、俠(xia) 氣無感，更不必提文文山之“浩然有正氣”——唯苶然疲役之“Das Mann”而已！

阿爾道斯·赫胥黎《長青哲學》以三事項開宗明義(yi) ：一曰形上學，認識構成萬(wan) 物-生命-心靈世界之本體(ti) 之“神聖實在”；一曰心靈學，發掘心靈與(yu) “神聖實在”之某種親(qin) 和性乃至同一性；一曰倫(lun) 理學，將人生之終極目的納入關(guan) 於(yu) 萬(wan) 有內(nei) 在而超越的存在根據之知識中以貞定其意義(yi) 。可以說，此“長青哲學”三大義(yi) 大致可對應牟先生所診斷出之“三無”之病而療治之。時代之病，久已深入膏肓。此時子寧得商務老字號書(shu) 館慧眼之助，出其研求“長青哲學”心得之作《永恒的哲學：長青哲學論略》以問世，其意義(yi) 不待言而可喻也。

——米灣 儒家學者 首都經貿大學教授

人類對內(nei) 心和星空的沉思，從(cong) 未停止。東(dong) 西方的哲學、宗教傳(chuan) 統，都在尋求一種能聯係心物的力量。長青哲學屬於(yu) 西方神秘學的一支，但也吸收、呈現東(dong) 方文化的玄思傳(chuan) 統和修行體(ti) 驗，致力於(yu) 直觀人和萬(wan) 物的“神聖本原”。無論是中國的“道”“氣”，還是印度的“實相”“空”，乃至中國佛教常說的“如來藏”，都在指涉人類生存的基本處境：個(ge) 體(ti) 的生命意識何以契合宇宙之根本，以人之渺小成就時空的永恒。作者長年研究長青哲學，亦對古人的思想世界有實踐的體(ti) 認。此書(shu) 能讓今天的讀者舍棄成見，開放自我，重新思考人與(yu) 自然、社會(hui) 的關(guan) 係。

——李四龍 北京大學哲學係教授

王子寧這本“長青哲學”小書(shu) ，是一種在各種人類智慧傳(chuan) 統中追求永恒真理的著作。當代哲學界經常討論“真理”概念但很少研究真理本身，忘記“愛智慧”的原始動機。同時宗教界各傳(chuan) 統認為(wei) 自己的真理是惟一的，其他的都錯，甚至為(wei) 邪道。長青哲學以一種更積極更包容的態度探索人與(yu) 宇宙、人與(yu) 神聖之間的微妙關(guan) 係。《永恒的智慧：長青哲學論略》為(wei) 所有想更接近宇宙來源、更投入真理世界、更了解人類統一性讀者的必讀著作。    

——邰謐俠(xia) （Misha Tadd） 南開大學哲學係副教授

王子寧《永恒的智慧》一書(shu) ，用生動的筆觸對長青哲學進行了係統的介紹、闡釋、評述以及生發，對儒、釋、道、印度教、基督教、伊斯蘭(lan) 教中直指性靈的部分進行了深度會(hui) 通。這項工作並不容易，既需要紮實的學術訓練，又需要慧目及自家功夫體(ti) 踐，作者出色地完成了這項工作，讓人領略到一種得意忘言、不落軌轍之妙。閱讀此書(shu) 可知，追求知行合一的永恒智慧之學，可潤身，可進德，可自得受用，可自美美人，月印萬(wan) 川，理一分殊，豈是虛言？“長青”用儒學緘默維度表述，應該就是“生生”，因造道妙，其知音稀。萬(wan) 廷言所謂“退到心源無盡處，始知真進在潛龍”，即此。永恒的智慧裏，鳶飛魚躍，日月星辰各得其所。試作一語：“默然無語處，還分中西儒佛否？”歌德雲(yun) “萬(wan) 峰之巔，群動皆息。（Über allen Gipfeln ist Ruh.）”語言既無，則分孔老釋耶何有？萬(wan) 古長青，一朝風月；一朝風月，萬(wan) 古長青。   

——張昭煒 中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所研究員

永恒的智慧：長青哲學論略

王子寧 著

商務印書(shu) 館2023年11月出版

ISBN：978-7-100-22391-1

內(nei) 容簡介

“長青哲學”是西方神秘學中深具東(dong) 方色彩的一支，致力於(yu) “合一認識本原”，在二戰後備受關(guan) 注，對心理學、宗教學影響深遠，樓宇烈先生謂其乃“一種貫穿東(dong) 西古今、永葆青春與(yu) 活力的學問”。國內(nei) 目前尚少學者介紹和關(guan) 注。本書(shu) 重點介紹了長青哲學的源流、宗旨、特質和意義(yi) ，以長青哲學對宗教的解讀為(wei) 主線，以《長青哲學》一書(shu) 為(wei) 中心文本，探究長青哲學這一傳(chuan) 統看待世界宗教的視角和解讀宗教文獻的方法，嚐試在一個(ge) 較大的坐標係裏探討佛教、道家、伊斯蘭(lan) 教蘇菲派、印度吠檀多學派、基督教神秘主義(yi) 等靈性思想，在長青哲學主題之下形成各宗教聖賢間的對話，並借此思索宇宙實相與(yu) 生命意義(yi) 。

作者簡介

王子寧，青年學者。清華大學博士後、助理研究員，北京大學哲學係暨國學研究院博士。研究方向為(wei) 中國哲學與(yu) 比較宗教學，精勤於(yu) 佛道教與(yu) 長青哲學領域。通英文、韓文，旁涉梵文、拉丁文、德語。有譯著《長青哲學》（與(yu) 張卜天合譯）、《金大中自述》、《中國法律與(yu) 中國社會(hui) 》（中譯韓，與(yu) 黃棕源合譯）等。在國內(nei) 外核心期刊發表論文多篇；獲“清華大學優(you) 秀博士後”（2020年），“北京大學優(you) 秀畢業(ye) 生”（2018年），“北京市優(you) 秀畢業(ye) 生”（2018年）獎勵。

 前言

第一章 長青哲學述略
第一節 從(cong) 斯托伊克到肯·威爾伯
第二節 赫胥黎與(yu) 長青哲學

第二章 “‘那個(ge) ’是你”
第一節 神聖本原
第二節 合一認識

第三章 存在、德性與(yu) “陷阱”
第一節 存在與(yu) 德性
第二節 “微妙的陷阱”

第四章 宗教觀與(yu) 宗教研究方法
第一節 長青哲學的宗教觀
第二節 宗教研究方法

結語
參考文獻
附錄 赫胥黎著作及首版年
後記

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