“居仁與(yu) 隆禮——孟荀思想解讀”第七講：楊朝明教授主講《天人合一與(yu) 天人之分：孟子與(yu) 荀子的天道論》講錄概要

來源：“孟子研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2023年12月24日

12月20日上午，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）、山東(dong) 老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老幹部局、濟寧市文化傳(chuan) 承發展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與(yu) 隆禮——孟荀思想解讀”第七講在山東(dong) 老年大學進行錄製，特邀山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授、尼山世界儒學中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明作了《天人合一與(yu) 天人之分：孟子與(yu) 荀子的天道論》主題講座。

楊教授首先對天道與(yu) 天道觀的概念進行了解釋。世界一切事物皆有一定的規則，所謂天道就是指萬(wan) 物的規則、道理，或者是天地運動變化的規律。天道觀則是關(guan) 於(yu) 世界本原的根本觀點，它是圍繞對天以及天人關(guan) 係的不同理解而展開的看法。天人關(guan) 係是中國哲學中非常重要的一個(ge) 話題。在中國哲學中，“天命”被視為(wei) 一國政權之憑依，是統治者政權合理性證明的依據，又是個(ge) 體(ti) 生命及價(jia) 值之源頭。我們(men) 談天人關(guan) 係，實際就是思考人的終極存在道理、價(jia) 值和意義(yi) 。孟子和荀子思考天人關(guan) 係的時候，孟子有天人合一的觀點，荀子似乎與(yu) 他不同，有天人相分的觀點。

一、戰國以前論天與(yu) 天道

西周時期，“敬天”就早已經程式化、規範化，已經有了正規的祭天禮儀(yi) 。“郊社之禮，所以事上帝也”（《禮記·中庸》），郊祭是當時敬拜上天最常見的一種形式。孔子時代，雖然也保留了天的神秘性和對天的敬畏，但側(ce) 重點則在於(yu) 強調人的主觀能動性。強調人的道德修養(yang) ，注重人和自然的聯係。

孔子之前，人們(men) 信奉帝和天。帝即上帝、天帝，它無形無體(ti) ，卻是天地之間的最高主宰，支配世界和人的命運。與(yu) 帝不同，天雖然具有自然形態，但它有時被人格化、神秘化，因此，成了一個(ge) 最高的人格神。在孔子那裏，情況有了明顯的變化，在保留天的神秘性和對於(yu) 他的敬畏的同時，他強調人的主觀能動性和道德修養(yang) ，強調人與(yu) 天、人與(yu) 自然的關(guan) 係，強調人的使命和責任。

孔子修正了西周天帝、天命隻與(yu) 貴族階層有關(guan) 的看法，每個(ge) 人都可能直接麵對上天。如果細致考究，孔子所說的天可有多重意義(yi) ，天似乎保持某種程度上的人格意味，即能像人那樣能行動、有思想、會(hui) 感知，但它主要不限定於(yu) 人格神意義(yi) ，而是有新的內(nei) 涵。

首先是自然之天。天具有自然形態，但被人格化和神秘化，成為(wei) 了一個(ge) 人格神。孔子敬畏天，並認為(wei) 天具有意誌和精神屬性。然後是義(yi) 理之天。天是道德和文化的基礎，具有道德和人性意義(yi) ，是道德和文化的規定者，也是人道德和文化的基礎。這樣，天還是主宰之天。天對人事或人的命運有一定主宰作用，似乎更重人事，淡化了天的人格神的意義(yi) ，反對各種鬼神觀念。

二、孟子的“天人合一”論

孟子“學於(yu) 子思之門人”，司馬遷指出他“序《詩》《書(shu) 》，述仲尼之意”。郭店竹簡所載儒家內(nei) 容的文本，在時代上處在“孔孟之間”，是孟子天道觀轉型的理論前提。

郭店竹簡以“德者，天之道”為(wei) 理論起點，以“聖人知天道”為(wei) 邏輯歸宿，開啟了先秦儒家天人相通的天道觀。在此基礎上，孟子進一步探討“人道何以可能”和“何以知天道”的問題，形成了他的一套以“天”為(wei) 終極根據的思想學說體(ti) 係。

在孟子思想中，他的最高哲學範疇是天。他繼承了孔子的天命思想，主張人道效法天道，把天看成具有道德屬性的精神實體(ti) 。“誠者，天之道也”，他把“誠”規定為(wei) 天的本質屬性，認為(wei) 天是人性固有的道德觀念的本原。在天人關(guan) 係上，孟子主張下通人性，上達天理，並視外在的“天”為(wei) 終極存在。在他看來，天的存在和發展具有客觀必然性，它不以人們(men) 意誌為(wei) 轉移，人們(men) 應該了解這樣的客觀規律，使自己的行為(wei) 自覺遵循自然界本身的運行法則。

孟子“天”論中最為(wei) 閃光的內(nei) 容，是他對道德之天的體(ti) 認。對於(yu) 道德之天，人們(men) 應當保持“知天”的理性態度。孟子的天人關(guan) 係思想主要體(ti) 現在“天人合一”的理念，也就是天人合德的思想。孟子極力追求“盡心”“知性”進而“知天”，開創了“盡心—知性—知天”的思維認知模式。學術界有人看到，孟子的天人關(guan) 係的思想不是什麽(me) 生態思想，而是人生道德的境界狀態。這種“天人觀”思想影對宋明理學，特別是心學影響巨大。

關(guan) 於(yu) 孟子的天人合一思想，雖然也談到過有關(guan) 環境的問題，但多是受到農(nong) 耕文化影響的結果，是由其哲學思想和政治思想衍生出來的副產(chan) 品。孟子天人合一思想主要談的是道德境界問題，是成就道德達到人生最高層麵後的一種與(yu) 天地合並為(wei) 一的精神感受。我們(men) 今天通常所說的天地境界、天人合一是對道德最高境界的一種特殊表示。

孔子提出了天道與(yu) 人道相區別的觀點，大力弘揚以仁為(wei) 核心的人道。孟子在此基礎上將仁義(yi) 之道內(nei) 化為(wei) 人性並以之為(wei) 生存之本。在天人觀方麵，孟子試圖擺脫傳(chuan) 統天命這一管理人間的方式。最為(wei) 重要的是，在天人之間，孟子增加了人性這一環節。人們(men) 不直接聽從(cong) 天命，而是要發現良心、清心寡欲、擴充良心從(cong) 而“盡心”“知性”以“知天”，“存心”“養(yang) 性”以“事天”。

三、荀子的“天人相分”論

荀子所言“明於(yu) 天人之分”，絕不是要把天和人界隔起來，而是在順應天的前提下，認清人能幹什麽(me) 以及在多大程度上參與(yu) 天地創生萬(wan) 物的活動。與(yu) 孟子一樣，荀子天人關(guan) 係思想有非常廣闊的背景，他的“明於(yu) 天人之分”的提法，都可能有很深的思想淵源。

天人之學是儒家的重要論域，正如宋代思想家邵雍所說：“學不際天人，不足以謂之學。”孟、荀的天人關(guan) 係學說恰恰代表了“究天人之際”兩(liang) 種不同的基本路向。孟子講“仁，人心也”，又講此“心”為(wei) “天之所與(yu) 我者”，以心性點化仁學，打通天道與(yu) 心性，證立了儒家道德境界的天人合一精神，表現了儒家內(nei) 在超越的精神特質，從(cong) 仁學進路發展了孔子天人之學中道德之天的思想，完善了其天人合德的道德理想精神。與(yu) 孟子不同，荀子的“積禮義(yi) 而為(wei) 君子”和“禮義(yi) 之謂治”，將成德成治寄望於(yu) 禮即“人”而不是“天”，確立了以天人之分、天生人成為(wei) 核心內(nei) 容的天人觀念，彰顯了儒家人文化成的理性精神，從(cong) 禮學進路發展了孔子天人之學中自然之天的思想，深化了其所倡導的“人能弘道”的人文理性精神。

一般認為(wei) “天人相分”觀念由荀子提出，不像“天人合一”思想那樣形成早、影響大。但實際上，“天人相分”與(yu) “天人合一”的思想應該同樣曆史悠久，隻是人們(men) 忽視了“天人之分”的觀念，才產(chan) 生了錯誤的認識，1993年發現的《郭店楚墓竹簡·窮達以時》給了我們(men) 的重要的啟示，其中說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”在中國古人的觀念中，“天”的內(nei) 涵有所不同，而《窮達以時》中所說的“天”是決(jue) 定人生顯達與(yu) 困厄的命運天、時運天，它可以決(jue) 定人生升降浮沉，可以使人一生不遇亦或宏圖大展。

荀子是先秦儒家思想的集大成者，他廣采博取、推陳出新，構築了天人相分、人性本惡、內(nei) 聖外王等的思想大廈。在天人關(guan) 係上，他徹底否定有神論，在尊重自然規律的同時強調發揮主觀能動性，即“製天命而用之”。在人性問題上，他既肯定人欲本惡，又強調善的道德意識是人的特征，源於(yu) 人的“心知”本性，建構起“君子之道”和“君之所道”。“君子之道”包括貴禮、尚誠、勸學、隆師、慎友、征聖、宗經等修養(yang) 方法。“君之所道”包括仁政民主、裕民富民、禮主刑輔、尚賢使能等經世方略。荀子進而提出“從(cong) 義(yi) 不從(cong) 父”的“子道”，“從(cong) 道不從(cong) 君”的“臣道”與(yu) “議兵以仁義(yi) 為(wei) 本”的軍(jun) 事主張。荀子學說是周代貴人輕天、貴德輕神思想特征的典型證明。

四、孟、荀天道論的新認識

由於(yu) 天道觀念關(guan) 涉極大，從(cong) 某種意義(yi) 上說，認識天與(yu) 天道論實際就是認識中華文明。孟、荀天道論具有重要的影響，他們(men) 關(guan) 於(yu) 天人關(guan) 係的思考代表了中國思維的高度與(yu) 深度。

（一）孟子、荀子的天道論有很早的淵源

中國早期關(guan) 於(yu) 天人關(guan) 係的思考自很早的時候就開始了，堯、舜、禹關(guan) 於(yu) “人心”與(yu) “道心”的“心傳(chuan) ”實際就是“人欲”與(yu) “天理”的思考。在《逸周書(shu) 》開篇的“三訓”，都是關(guan) 於(yu) 天人關(guan) 係的重要思想成果，《度訓》說：“天生民而製其度，度小大以正，權輕重以極，明本末以立中。”《命訓》說：“天生民而成大命，命司德正之以禍福。”《常訓》說：“天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。”

對於(yu) 很多的傳(chuan) 世文獻，由於(yu) 疑古思潮的影響，對於(yu) 其成書(shu) 年代普遍存有很深的疑慮，新發現的戰國竹書(shu) “清華簡”就有新的相關(guan) 發現，例如《心是謂中》說：“斷命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命，心厥為(wei) 死，心厥為(wei) 生。死生在天，其亦失在心。”剛剛公布的“清華簡”《畏天用身》開篇就說：“畏天知，用身足”，又說：“人乃人也，天乃天也。在身未可，天也；在天未可，身也。棄天以身，乃無天乎，非天不生。棄身以天，乃無身乎，非身不成。”講述了“天命”與(yu) “人命”之間的關(guan) 係。這些都告誡我們(men) ，孟、荀天道觀的研究必須注意其形成的深刻背景。

（二）“天人合一”論是中國文化的鮮明特色

錢穆先生認為(wei) ，西方人喜歡把天與(yu) 人分別來講，他們(men) 是離開了人來講天。這一觀念的發展，在今天，科學愈發達，愈顯出它對人類生存的不良影響。中國人把天和人合起來看，認為(wei) 天命表露在人生。離開人生，就無從(cong) 講天命；離開天命，也無從(cong) 講人生。所以中國古人認為(wei) 人生與(yu) 天命最高貴偉(wei) 大處，便是能把他們(men) 兩(liang) 者合一。中國古人認為(wei) 一切人文演進都順自天道。違背天命，便無人文可言。中國文化過去最偉(wei) 大的貢獻，在於(yu) 對天、人關(guan) 係的研究。

在天人關(guan) 係的視域之下，儒家認為(wei) 人生而靜，這是人的天性。人們(men) 感於(yu) 物而動，就有可能好惡無節，為(wei) 避免物至而人化於(yu) 物，就需要建構起預防“滅天理而窮人欲”的機製，因此，中國人研究人性與(yu) 人的價(jia) 值，思考“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者”，形成了“不為(wei) 聖賢，便為(wei) 禽獸(shou) ”之類的人生價(jia) 值追求，建立起影響深遠的龐大思想體(ti) 係，中國人也由此更和睦和平地共同生活了數千年。

（三）借鑒恒常性與(yu) 超越性的思想精神

分析孟、荀哲學中“天命”的意義(yi) ，在“應為(wei) ”與(yu) “如何為(wei) ”中凸顯“天命”的超越性與(yu) 人的實踐性。大體(ti) 而言，孟子言“天命”重“應為(wei) ”，要人在“義(yi) ”與(yu) “利”之間作取舍，舍“利”而取“義(yi) ”，以成全人之“義(yi) 命”“天命”。荀子言“天命”重“如何為(wei) ”，為(wei) 處在人生困境之人提供方法論的指導，故謂之“製天命而用之”。

審察孟、荀二者天命觀中的理論差異，把握二者作為(wei) 儒者的哲學通義(yi) ，可以在人麵對人生各種問題時，比如如何看待命運、改變命運，人與(yu) 自然如何相處，如何進行良性互動等問題上提供了一些有價(jia) 值的思考與(yu) 建議。如慎重看待所謂“天災地妖”。很多問題都源於(yu) 人，反時反常現象並不能改變國家命運。天降災異、地生妖孽、夢異怪誕都隻是給世人提出的警示。天主宰人事，人的行為(wei) 也能感動天，天人之間存在某種聯係。人要對自然保持敬畏與(yu) 尊重，有時也能夠使天改變原來的安排，人就要主動“知天”，效法、遵循、順應天道，在自然變化、災妖出現時保持敬慎，處事從(cong) 容穩健，立於(yu) 不敗之地。

孔子“五十而知天命”，可見“知天命”之難。既然“天”與(yu) “天命”不可捉摸，便不如用心致力於(yu) 人事，即“盡人事而知天命”。知天命，有敬畏，存戒懼。“盡人事”與(yu) “知天命”是統一的，要承認“知天命”之不易，又要在“盡人事”的過程中去“知天命”。因而要順天而行，隻有人心強大，才能做到“人定勝天”。孔子的“知天命”、荀子的“製天命”都不是單純談論“天命”，而是關(guan) 注現實的人心與(yu) 社會(hui) ，思索的都是活生生的政治問題。

（四）理解天道論，樹立榮譽與(yu) 責任意識

理解孟、荀的天道論，就要把握天道，認識天命，了解使命，增強榮譽和責任意識。孔子說：“不知命，無以為(wei) 君子也。”這裏講的是天命與(yu) 使命、榮譽與(yu) 責任。辜鴻銘曾指出，孔子的全部哲學體(ti) 係與(yu) 道德教誨可以歸納為(wei) “君子之道”，中國傳(chuan) 統思維視榮譽與(yu) 責任高於(yu) 一切，榮譽與(yu) 責任是中國國家觀念的基礎，也是中華文明存在的基礎。人們(men) 向往美好生活，不僅(jin) 包括物質性滿足，更在於(yu) 彰顯人的理性光輝，將“人之所以為(wei) 人”的高貴因子呈現出來、傳(chuan) 承下去，激活榮譽感激活，產(chan) 生責任感。我們(men) 應在履行責任過程中潤澤榮譽感，讓滿載“榮譽與(yu) 責任”的思想成為(wei) 民族之學、國家之教。

責任編輯：近複