強恕近仁

作者：餘(yu) 足雲(yun)

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初三日丁未

          耶穌2023年12月15日

強恕近仁，出自《孟子·盡心上》：“強恕而行，求仁莫近焉。”意思是，盡力按照恕道去行事，追求仁德的道路沒有比這更近的了。孔子的學生顏淵也說：“一言而有益於(yu) 仁，莫如恕。”可見，恕是成就仁德的途徑和方式，也是儒家仁學思想的精髓和要核。

恕，會(hui) 意兼形聲字，《說文》：“恕，仁也。從(cong) 心，如聲。”《說文》直接用仁來解釋恕，可見二者內(nei) 涵之相似。從(cong) 字麵來看，“恕”就是“如心”，即依照內(nei) 心、推己及人之意。《聲類》言：“以心度物曰恕。”《賈子·道術》言：“以己量人謂之恕。”恕，指的就是體(ti) 諒、仁愛、推己及人的心，引申為(wei) 原諒、寬恕。

那麽(me) 具體(ti) 而言，怎麽(me) 做才能夠稱得上“恕”呢？《論語·衛靈公》記載了一段故事，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”《禮記·中庸》：“忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於(yu) 人。”這些論述都表明，“恕”的本質是用自己的至誠之心去推及他人之心，注重換位思考，對自己“不欲”之物，更不能強施於(yu) 他人。這種從(cong) 自身出發，以反躬自束的方式去處理、應對自己與(yu) 他者之間關(guan) 係的寬恕之道，蘊含著尊重他人、平等待人、寬容愛人的精神，已成為(wei) 中華民族世代相傳(chuan) 的道德圭臬，千百年來被智士賢者所信奉和恪守。

《宋名臣言行錄》記載了陳諫議教子的故事。宋代陳諫議家中有一匹烈馬，此馬很難駕馭，之前已經踢傷(shang) 、咬傷(shang) 很多人。一次，他的兒(er) 子將這匹烈馬賣給了一位商人。陳諫議得知後，嚴(yan) 厲斥責道，家人都管不住的烈馬，商人又怎麽(me) 能養(yang) 得了它呢？這是把禍害轉嫁給別人啊！接著趕緊讓人追回商人，牽回馬匹，退還錢款，並告訴家人一定要把此馬養(yang) 到老死。陳諫議能從(cong) 自己和家人不想被烈馬踢傷(shang) 推及到他人同樣不希望如此，這種將心比心、替他人著想的情感是對“恕”道的恰當詮釋。時人稱讚陳諫議有古仁人之風。

踐行恕道，不僅(jin) 在於(yu) 堅守“己所不欲，勿施於(yu) 人”，做到不把自己“不欲”之物強施、傷(shang) 害於(yu) 他人，更要達到“己欲立而立人，己欲達而達人”，這也是推行“恕道”的更高境界。仁者，自己想立身於(yu) 世，也使別人立身於(yu) 世，自己想做事通達，也使別人通達。與(yu) 他人相處，當以心換心，換位思考，互相幫助，相互成就。否則，如果一味地用零和思維模式，嚴(yan) 苛、粗暴地去處事接物，結果隻會(hui) 帶來怨恨和衝(chong) 突，實乃害人不利己。

《孔子家語》言：“思仁恕則樹德，加嚴(yan) 暴則樹怨。”《菜根譚》也言：“待人寬一分是福，利人實利己的根基。”心存仁恕，樹立的就是德行。麵對矛盾，用恕道去解決(jue) 難題、寬以待人，這實際上也是在幫助、成就自己。

“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”恕道是一種修養(yang) ，能夠在人與(yu) 人之間產(chan) 生相互影響。在現實工作和生活中，我們(men) 在應對、處理各種關(guan) 係和矛盾時，都應該保持一種視人如己、寬恕待人的博大胸懷和氣度。如此，方能修煉仁德，人生之路也會(hui) 更加寬廣和順暢。

責任編輯：近複