《孔學堂》（中英文）2023年冬季號目錄

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時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月十三日丁巳

          耶穌2023年12月25日

2023年第4期　冬季號

目　錄

“兩(liang) 創”研究（紀念蕭萐父先生誕辰一百周年專(zhuan) 題）

● 主持人語 / 郭齊勇

● 追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說” / 高瑞泉

● 續論道家學風及其當代啟示——從(cong) 蕭萐父先生的“道家風骨說”講開去 / 詹石窗 馮(feng) 　雪

● 蕭萐父的“早期啟蒙說”與(yu) “新人學”的哲學觀申論 / 吳根友

● 蕭萐父先生的心學觀探析 / 張誌強

宋明理學研究

● 宋元金華學派的學術空間與(yu) 衍變 / 常　新

陽明研究　貴州省期刊名欄

● “順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡”：王陽明善惡觀辨證 / 龔曉康

● 黔中王門大師李渭“毋意為(wei) 宗”的心學思想研究 / 王路平 石祥建

清代學術研究

● 兩(liang) 種演化機製：嚴(yan) 複《天演論》對孟、荀人性論的調和及其理論得失 / 馬兆仁

2023年第4期　冬季號

摘  要

“兩(liang) 創”研究（紀念蕭萐父先生誕辰一百周年專(zhuan) 題） 主持人：郭齊勇

追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說”

高瑞泉

摘要：蕭萐父先生是著名的哲學史大家，20世紀80年代積極從(cong) 事和推動易學、王夫之、熊十力研究，有開風氣引潮流之功。最能在思想史上留蹤並令他可以躋身於(yu) 思想家行列的，則是其“早期啟蒙說”。它的宗旨是尋找傳(chuan) 統文化與(yu) 現代化的曆史契合點，尋找現代文明來自傳(chuan) 統文化的源頭活水，而其重點是考察“哲學啟蒙”，而非徒在行跡上論事。將“早期啟蒙”定於(yu) 以王夫之為(wei) 代表的明清之際思想家，於(yu) 蕭先生而言，從(cong) 顯性學脈論述，順接了梁啟超、侯外廬的論說；內(nei) 裏卻發自學問修為(wei) 真積力久之功：既出於(yu) 對中國哲學史多年研究的通盤判準，又對王夫之思想闡釋有獨到的洞見。因而在“客觀實在論”和“真理符合論”兩(liang) 項上，與(yu) 啟蒙運動的“默識點”形成交疊；繼而下貫至熊十力研究，強調熊氏繼承王夫之的餘(yu) 緒，高揚主體(ti) 性，返本開新，目標指向了構建中華民族現代文明。

關(guan) 鍵詞：蕭萐父　早期啟蒙說　王夫之　熊十力　現代文明

作者高瑞泉，華東(dong) 師範大學哲學係暨中國現代思想文化研究所教授。

續論道家學風及其當代啟示

——從(cong) 蕭萐父先生的“道家風骨說”講開去

詹石窗　馮(feng) 　雪

摘要：蕭萐父先生所提出的“道家風骨說”與(yu) 其“道家學風說”關(guan) 係甚密。從(cong) 蕭先生的精辟論說中我們(men) 可以領悟到：道家學風是形成道家風骨的思想文化條件，而道家風骨則是道家學風的精神魂魄。道家既出於(yu) 史官的文化背景又基於(yu) 隱者的社會(hui) 實踐，使得道家學風受到了社會(hui) 實踐條件和思想文化條件的雙重影響，從(cong) 而形成了共同的學風。道家學風的基本特點：一是建構了超越名言的“體(ti) 知”認識論，二是在方法論上表現出了豐(feng) 富的辯證智慧和可貴的超越精神，三是在文化心態上煥發出一種包容開放的恢宏氣象。學習(xi) 研究蕭先生關(guan) 於(yu) 道家風骨與(yu) 道家學風的係列論說，我們(men) 深切體(ti) 會(hui) 到：應該以道家包容開放的態度來維護好生活環境與(yu) 學術環境，堅持“道法自然”的生態觀，持續從(cong) 道家學風中獲得啟示，汲取中國智慧。

關(guan) 鍵詞：道家學風　蕭萐父　體(ti) 知認識論

作者詹石窗，四川大學文科傑出教授，四川大學道教與(yu) 宗教文化研究所教授委員會(hui) 主席；

馮(feng) 雪，四川大學哲學係在讀博士。

蕭萐父的“早期啟蒙說”與(yu) “新人學”的哲學觀申論

吳根友

摘要：蕭萐父的“早期啟蒙說”在思想來源處繼承了侯外廬的思想，但其“早期啟蒙說”中蘊涵著對啟蒙理性與(yu) 現代性所衍生的弊端的反思，則可以說是超越侯先生“早期啟蒙說”的新意之所在。蕭萐父晚年試圖以自己所建構的“詩化哲學”形式來超越西方哲學在中世紀所具有的宗教迷狂和現代實證主義(yi) 的狹隘，凸顯中國哲學的主體(ti) 性，其“早期啟蒙說”所蘊涵的對人的全麵性的追求，以及其所提出的“哲學即人學”的哲學觀，對於(yu) 當代中國的現代化和中國哲學主體(ti) 性之追求，均具有思想的啟迪意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：蕭萐父　早期啟蒙說　啟蒙反思　詩化哲學　新人學

作者吳根友，武漢大學哲學學院教授、博士生導師，武漢大學文明對話高等研究院院長，武漢大學人文學部學術委員會(hui) 主任，教育部長江學者特聘教授。

蕭萐父先生的心學觀探析

張誌強

摘要：蕭萐父先生的心學觀，主要展開為(wei) 三部分：其一，將馬克思主義(yi) 的人學理論、真理觀、認識論等有選擇地、有甄別地與(yu) 陸九淵、黃宗羲等傳(chuan) 統心學作了深度的有效融合；其二，將陽明心學及其後學判定為(wei) 明清啟蒙學說的邏輯起點，提出了具有近代性質的新情理觀、新價(jia) 值觀、新倫(lun) 理觀，但這個(ge) “新”不是相對宋明理學的“新”，而是相對於(yu) 整個(ge) 古典傳(chuan) 統倫(lun) 理觀念的“新”，它的背景是明清之際的中國進入了“世界曆史”，因此更加強調古今之變而非中西之別；其三，蕭萐父認為(wei) ，現當代新儒學的心學思想中蘊含著豐(feng) 富的人文精神，具體(ti) 表現為(wei) 他對熊十力從(cong) 陽明心學中吸取的“吾即是吾”主動精神的讚賞，以及對唐君毅“君毅之學，人學也”的界定，同時也對徐複觀中國人性論史、中國藝術精神中所蘊含的主體(ti) 人格自由極為(wei) 肯定。在蕭萐父的心學觀中，現當代新儒學與(yu) 明清啟蒙學術有著一致的問題意識， 均從(cong) 心學中吸取資源，作為(wei) 傳(chuan) 統文化現代轉化的曆史“接合點”。

關(guan) 鍵詞：蕭萐父　現當代新儒學　心學　馬克思主義(yi) 　新人學

作者張誌強，哲學博士，內(nei) 蒙古大學哲學學院副教授。

宋明理學研究

宋元金華學派的學術空間與(yu) 衍變

常　新

摘要：被冠以“婺學”的金華學派在宋明理學發展史中具有非常重要的地位，從(cong) 呂祖謙至“北山四先生”，學術譜係清晰，既係統傳(chuan) 承二程之學，又輔之經學與(yu) 史學傳(chuan) 統，奠定了金華學派在南宋理學重鎮的地位。在常見的關(guan) 於(yu) 金華學派的研究中，常常圍繞呂祖謙展開，或者以理學為(wei) 主，或者以經學為(wei) 主，或者以史學為(wei) 主，未能全麵展示以呂祖謙為(wei) 主的金華學派全貌。本文遵循“頌其詩、讀其書(shu) 、不知其人可乎？是以論其世”的指導原則，將以呂祖謙為(wei) 核心的金華學派置於(yu) 更為(wei) 宏闊的文化史、政治史、學術史背景下，全方位呈現宋元時期金華學派“本理學”“尚事功”“重史學”的學術空間及宋元“金華學派”的學術衍變軌跡。

關(guan) 鍵詞：宋元　金華學派　學術空間　學術衍變

作者常新，西安交通大學人文學院教授、博士生導師。

陽明研究　貴州省期刊名欄

“順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡”：王陽明善惡觀辨證

龔曉康

摘要：關(guan) 於(yu) 善惡，王陽明有著明確的界定：“順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡。”其意在於(yu) ，意念活動隨順心之本體(ti) ，即是“善”；意念活動違逆心之本體(ti) ，則為(wei) “惡”。由此，“善惡隻是一物”與(yu) “善惡終不可混”兩(liang) 種看似矛盾的說法就能得以和會(hui) ：“意之所在便是物”，善惡皆是就意念活動而言，故“善惡隻是一物”；“有善有惡意之動”，意念活動於(yu) 本體(ti) 有順逆的分判，故“善惡終不可混”。前者是要反對善惡實在主義(yi) ，後者則批評了善惡相對主義(yi) 。而王陽明關(guan) 於(yu) 善惡的界定，也涉及如何理解程顥的“善惡皆天理”：一方麵，本心發動而有意念，意念發動而有善惡，善惡的分化實為(wei) 本心流行的天然理則；另一方麵，善惡是就心之本體(ti) 的順逆而言，而心之本體(ti) 即是天理，故善惡皆是基於(yu) 天理而得以界定。因此，“善惡皆天理”並不是說善惡皆根源於(yu) 本體(ti) 意義(yi) 上的天理，而是說對善惡的界定不能離於(yu) 天理。實則，如何超越對待之善惡以回歸絕待之至善，方是王陽明善惡觀的旨趣所在。

關(guan) 鍵詞：王陽明　善惡　本體(ti) 　實在主義(yi) 　相對主義(yi)

作者龔曉康，貴州大學哲學學院教授、博士生導師，貴州大學共產(chan) 黨(dang) 人“心學”與(yu) 推進黨(dang) 的建設新的偉(wei) 大工程高端智庫研究員。

明代黔中王門大師李渭“毋意為(wei) 宗”的心學思想研究

王路平　石祥建

摘要：李渭從(cong) 叩問“本心”到“毋意為(wei) 宗”（毋意為(wei) 功），把成為(wei) “聖人（仁）”當作人生最高的追求，走出了求仁、學仁、識仁、為(wei) 仁、歸仁的為(wei) 學路徑，其心學思想可以歸納為(wei) 必為(wei) 聖人、求仁為(wei) 宗、毋意為(wei) 功、先行為(wei) 用、中和為(wei) 境五個(ge) 部分。以“毋意”統攝求仁、學仁、識仁、為(wei) 仁、歸仁，認為(wei) “毋意，千古聖賢學脈”，“識此之謂識仁，聞此之謂聞道”，故“毋意為(wei) 宗”的工夫論是李渭最具特色的心學思想。本文從(cong) 李渭的人格理想、道德本體(ti) 、體(ti) 認工夫、致用境界等方麵對其心學思想進行係統深入的探討。

關(guan) 鍵詞：李渭　求仁　毋意　先行　中和

作者王路平，貴州省社會(hui) 科學院研究員、貴州省文史研究館館員，貴州省易學與(yu) 國學研究中心主任，貴州省陽明學學會(hui) 會(hui) 長；

石祥建，貴州省易學與(yu) 國學研究中心特聘副研究員。

清代學術研究

兩(liang) 種演化機製：嚴(yan) 複《天演論》對孟、荀人性論的調和及其理論得失

馬兆仁

摘要：嚴(yan) 複於(yu) 其原創成分較多的《天演論》一書(shu) 之中，不止排斥社會(hui) 達爾文主義(yi) 、否定“天行”的“叢(cong) 林法則”邏輯在“人治”層麵上的運用，而更是倡導一種荀式“製天用天”精神。但與(yu) 其荀式主旋律貌似相衝(chong) 突的是，《天演論》通篇使用“固有之良”“天良”等辭以指代人性，這又似是一種孟式的人性論。實際上嚴(yan) 複於(yu) 《天演論》實現的，是統合兩(liang) 種演化機製——即“慈幼者仁之本”的親(qin) 緣選擇與(yu) “製自營以保群”的群體(ti) 選擇——並強調“天行”與(yu) “人治”的“異物同歸”關(guan) 係，於(yu) 是初步調和了荀式“善群”思想與(yu) 孟式“非由外鑠”的“固有之良”。

關(guan) 鍵詞：嚴(yan) 複　孟荀人性論　《天演論》　親(qin) 緣選擇　群體(ti) 選擇

作者馬兆仁（Jordan B. Martin），哲學博士，湖南大學嶽麓書(shu) 院助理研究員。

責任編輯：近複