落筆書(shu) 院2023年第十八期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十二日丙戌

          耶穌2023年11月24日

2023年11月19日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第八次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀《禮記·中庸》篇。全體(ti) 師生通過研讀對《禮記·中庸》篇的理解收獲頗多，師生依次分享自己的闡釋和觀點。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的李晉同學提到了“吸引力法則”，他認為(wei) 人應當重視修身，並表示相信人與(yu) 人之間有著某種“磁場”的存在，人與(yu) 人之間也會(hui) 相互吸引，君王需要修身並具有良好的德行，才能吸引天下賢才輔佐他。同時也借此觀察到當下流行各種各樣的“搭子”，他認為(wei) 當下所謂的“搭子”更多僅(jin) 僅(jin) 停留於(yu) 表麵，而缺少更加深入的交流。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的張國誠同學認為(wei) 人應當修養(yang) 自身以吸引賢才匯集，他指出人應該遵循“大道”，並需要認同“天道”的觀念，也就是客觀規律，才能順應時代的發展。對於(yu) “知、仁、勇三者”張國誠同學舉(ju) 了劉邦和項羽的故事，論述了“勇”的重要性，並認為(wei) “知、仁、勇”是處理“五倫(lun) ”的方法論。最後，張國誠同學闡述了對“自誠明”的理解，他認為(wei) “誠”是純真的，是客觀的德性。

社會(hui) 學院社會(hui) 學2301班的吳傲鬆同學首先介紹了哀公的身份和社會(hui) 背景，並對“其成功一也”提出了質疑，他認為(wei) 過程也需要得到重視，強調在過程中修行。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101班的王立葳同學首先從(cong) “人道敏政”入手，舉(ju) 出了明末帝王崇禎皇帝的故事，闡釋出了不同的看法，他認為(wei) 勤政也要知人知心，否則將會(hui) 適得其反，同時他表示對於(yu) “哀公問政”，孔子的回答可能是針對哀公不敏政事而進行的勸諫。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的郭津妍對“哀公問政”進行了梳理，歸納為(wei) 了為(wei) 政之道、修身之道和知人知天的三個(ge) 方麵，並認為(wei) “誠”是天道，在追求“誠”的過程就是人道，以此鼓勵大家要做真誠的人。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301班的賴朋賢同學將“哀公問政”與(yu) 同時期的曆史相結合，舉(ju) 例了齊國的故事，指出君王做事如果不符合道義(yi) ，“勤政”可能會(hui) 加劇社會(hui) 矛盾，，並對“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”說出了自己的理解，他認為(wei) “知、仁、勇”或許並沒有那麽(me) 難，重在我們(men) 是否願意力行。最後，賴朋賢同學也闡述了自己所理解的“誠”，他認為(wei) “誠”是指人性善。

已畢業(ye) 留三亞(ya) 市工作、特意周末返校讀書(shu) 的包玉辰學長首先對“其人亡，則其政息”聯想到西方民選政府，其治理時間一般為(wei) 四年，在四年期滿後，其治理政策可能得不到延續，借此比較了各個(ge) 政體(ti) 的利弊。他指出這次共讀的文本中有許多經典的名句，比如“凡事豫則立，不豫則廢”、“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等，並認為(wei) 這些都需要仔細的去體(ti) 會(hui) 和踐行。

學術服務中心的陳彥軍(jun) 老師認為(wei) “哀公問政”是為(wei) 了引出下文孔子論述為(wei) 政之道，孔子所闡述的為(wei) 政之道，是對所有君主而講的為(wei) 政之道。隨後，陳彥軍(jun) 老師回答了同學關(guan) 於(yu) 過程和結果哪個(ge) 更重要的問題，並舉(ju) 例說明了結果並不意味著結束，還會(hui) 有“後續”，並告訴大家在做事的過程中不僅(jin) 需要考慮當下可能會(hui) 導致的結果，也需要考慮更長時間維度可能造成的結果。

馬克思主義(yi) 學院的王宏海老師首先指出《中庸》是累積起的文本，並且指出《中庸》是針對士階層或者君子階層的思政教育最基本的讀本。隨後，針對大家對“誠”的不同見解，王宏海老師對“誠”的含義(yi) 做了解釋，他認為(wei) “誠”是內(nei) 在認知與(yu) 外在事物的高度統一，是人溝通事物本性的“橋梁”，“自誠明”啟示我們(men) 在認識事物時要運用人的生命體(ti) 驗和情感認知，如果過多受偏見和權威的影響，就會(hui) 失去事物的本性。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉(ju) ；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為(wei) 政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親(qin) 親(qin) 為(wei) 大；義(yi) 者宜也。尊賢為(wei) 大。親(qin) 親(qin) 之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親(qin) ；思事親(qin) ，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為(wei) 天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親(qin) 親(qin) 也，敬大臣也，體(ti) 群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親(qin) 親(qin) 則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體(ti) 群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親(qin) 親(qin) 也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉(ju) 廢國，治亂(luan) 持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為(wei) 天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親(qin) ，不信乎朋友矣；順乎親(qin) 有道，反諸身不誠，不順乎親(qin) 矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從(cong) 容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。”

自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

唯天下至誠，為(wei) 能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。

其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為(wei) 能化。

至誠之道，可以前知。國家將興(xing) ，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎著龜，動乎四體(ti) 。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。

誠者，自成也，而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為(wei) 貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nei) 之道也，故時措之宜也。

故至誠無息，不息則久，久則征；征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為(wei) 而成。天地之道，可一言而盡也。其為(wei) 物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬(wan) 物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬(wan) 物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸(shou) 居之，寶藏興(xing) 焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》曰：“惟天之命，於(yu) 穆不已！”蓋曰天之所以為(wei) 天也。“於(yu) 乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為(wei) 文也，純亦不已。

譯文：

魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫(xie) 在木板竹簡上。像他們(men) 那樣有賢臣，政令就會(hui) 得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會(hui) 消失。以人立政，政治就會(hui) 迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會(hui) 迅速生長。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決(jue) 於(yu) 賢臣，賢臣的獲得取決(jue) 於(yu) 明君的修德養(yang) 性，修養(yang) 德行取決(jue) 於(yu) 遵循天下的大道，遵循天下大道取決(jue) 於(yu) 仁愛之心。所謂仁，就是人，親(qin) 愛親(qin) 人是最大的仁。所謂義(yi) ，就是相宜，尊重賢臣是最大的義(yi) 。親(qin) 愛親(qin) 人時的親(qin) 疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從(cong) 禮製中產(chan) 生出來的。處在下位的人得不到上級的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yang) 性想要修德養(yang) 性，不能不侍奉親(qin) 人，想要侍奉親(qin) 人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學習(xi) 才通曉大道，有的人經曆過困惑後才通曉大道；他們(men) 最終通曉大道，這是同樣的。有的人從(cong) 容不迫地實行大道，有的人憑著利害關(guan) 係去實行大道，有的人勉強去實行大道，最終成功的時候是一樣的。”

孔子又說：“喜愛學習(xi) 就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點，就知道如何修養(yang) 德行；知道怎樣修養(yang) 德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國家了。治理天下國家大凡有九條準則，分別是修養(yang) 德行、尊重賢人、親(qin) 愛親(qin) 族、敬重大臣、體(ti) 貼眾(zhong) 臣、愛民如子、招集各種工匠、優(you) 待邊遠異族、安撫四方的諸侯。修養(yang) 德行，大道就能夠順利實行。尊重賢人就不會(hui) 被迷惑。親(qin) 愛親(qin) 族，父、兄、弟就不會(hui) 抱怨。敬重大臣，處事就不會(hui) 恍惚不定。體(ti) 貼眾(zhong) 臣，士就會(hui) 以重禮相報。愛民如子，百姓就會(hui) 勤奮努力。招集各種工匠，財富用度就充足。優(you) 待邊遠異族，四方就會(hui) 、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(hui) 敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養(yang) 德行的方法；摒棄讒言，遠離美色，輕視財物重視德行，這是勉勵賢人的方法；尊崇親(qin) 族的地位，重賜他們(men) 俸祿，與(yu) 親(qin) 族有共同的愛和恨，這是盡力親(qin) 愛親(qin) 族的方法，為(wei) 大臣多設下官以供任用，這是鼓勵大臣的方法，以忠誠信實、最重俸祿相待，這是勉勵士的方法；根據節令使役，賦稅微薄，這是鼓勵百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈送給他們(men) 的糧食與(yu) 他們(men) 的工作相稱，這是鼓勵工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎勵有才幹的，同情才幹不足的，這是優(you) 待邊遠異族的方法。承續中斷的家庭世係，複興(xing) 沒落的國家，整治混亂(luan) ，解救危難，定期朝見聘問，贈禮豐(feng) 厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。盡管治理天下國家共有這九條準則，但實行它們(men) 的道理是相同的。凡事有預謀就會(hui) 成功，沒有預謀就會(hui) 失敗。說話事先想好就不會(hui) 語塞，做事事先想好就不會(hui) 感到困難。行動之前事先想好就不會(hui) 內(nei) 心不安，法則事先想好就不會(hui) 陷入絕境。在下位的人得不到上級的信任，百姓就治理不好。得到上級的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從(cong) 父母就得不到朋友的信任。順從(cong) 父母是有途徑的，自己心不誠就不能順從(cong) 父母。心誠是有途徑的，不知曉善就不能心誠。誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實，不必努力就能達到，不必思考就能獲得，從(cong) 容不迫地達到天道法則，這就是聖人。做到誠實，就是選擇善並堅持做到它。要廣泛地學習(xi) ，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要麽(me) 就不學，學了沒有學會(hui) 就不中止。要麽(me) 就不問，問了還不明白就不中止。要麽(me) 就不思考，思考了不懂得就不中止。要麽(me) 就不辨別，辨別了不分明就不中止。要麽(me) 就不實行，實行了但不夠忠實就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(hui) 變得聰明，即使柔弱也會(hui) 變得剛強。”

由真誠達到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達到真誠，這叫教化。真誠就會(hui) 通曉事理，通曉事理就會(hui) 真誠。

隻有天下最真誠的人才能充分發揮天賦的本性，能發揮天賦的本性才能發揮所有人的本性，能發揮所有人的本性才能充分發揮事物的本性，能夠發揮事物的本性才能幫助天地養(yang) 育萬(wan) 物，可以幫助天地養(yang) 育萬(wan) 物，才可以與(yu) 天地並列。

次一等真誠的人從(cong) 細微處人手。細微之處也能達到誠的境界，達到真誠就會(hui) 表現出來，表現出來就會(hui) 昭然顯著，昭然顯著就會(hui) 光輝明亮，光輝明亮就會(hui) 感動萬(wan) 物，感動萬(wan) 物就會(hui) 發生變革，發生變革就會(hui) 感化人們(men) 。隻有天下最真誠的人才能感化人們(men) 。

最高境界的真誠可以預知未來。國家將要興(xing) 盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現在蓍草龜甲上，體(ti) 現在身體(ti) 儀(yi) 態上。禍福要來臨(lin) 時：好事一定會(hui) 提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般。

真誠，是自己成全自己。道，是自己引導自己。真誠貫穿萬(wan) 物的始終，沒有真誠就沒有萬(wan) 物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，並不隻是成全自己就完了，還要成全萬(wan) 物。成全自己是仁義(yi) ，成全萬(wan) 物是智慧。這是發自本性的德行，是結合了內(nei) 外的道，因此，適合在任何時候實行。

所以，最高境界的真誠是永不休止的。永不休止就會(hui) 長久，長久就會(hui) 有效驗，有效驗就會(hui) 深遠無窮，深遠無窮就會(hui) 博大深厚，博大深厚就會(hui) 高大光明。博大深厚，能夠負載萬(wan) 物；高大光明，可以覆蓋萬(wan) 物；深遠無窮，可以生成萬(wan) 物。博大深厚與(yu) 地相配，高大光明與(yu) 天相配，深遠長久可以無窮無盡。這樣，不表現也會(hui) 顯著，不行動也有改變，不做也會(hui) 成功。天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為(wei) 物它純一不二，因而它化生萬(wan) 物就不可測度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠、長久。現在來說天，論小它不過是一小片光明，而它的整體(ti) 無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬(wan) 物。現在來說地，論小它不過是一小撮土，而它的整體(ti) 廣大深厚，負載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負載著萬(wan) 物。現在來說山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體(ti) 高峻厚重，草木生長在上麵，飛禽走獸(shou) 居住在上麵，寶藏從(cong) 裏麵開發出來。現在來說水，論小它不過是一小勺水，但它的整體(ti) 深不可測，裏麵生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財富。《詩經》上說：“隻有上天的定命，深遠不止。”這大概是說天之所以成為(wei) 天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這麽(me) 純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為(wei) 文王，是因為(wei) 他純一，而且永無止境。

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