天下第一家的興衰沒落,末代衍聖公的成長之路 
——談長篇傳記文學《大孔府》的創作和探索
作者：楊義堂（山東省濟寧市中華文化標誌城辦公室副主任）
來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
時間：西曆2012年5月1日

                         
    
    在中國曆史上，有一個世襲一品官員和他的家族，作為中華正統的象征，專門負責祭孔活動，並世代享受安富尊榮的地位，這個家庭就是被譽為“天下第一家”的孔府。今天我們就來講講孔府和末代主人們的故事，分享一本名叫《大孔府》的長篇曆史文學的創作艱辛和藝術追求。 
    
    
    一、我怎麽走進了《大孔府》？
    
    
    大家很多人都去過曲阜孔府，你們對孔府是什麽印象？我先說說我的印象。我是一名60後，文革後期開始上小學，當時看過一本作為批林批孔資料的書叫《萬惡“聖人家”孔府》，黑色的大門，門上掛著蜘蛛網，印象特別深刻。孔府簡直就是黑暗、邪惡、剝削、壓迫的代名詞。1990年，我從山東師範大學中文係畢業後，一直在濟寧市政府工作。2004年，我到孔子文化節辦公室，擔任策劃科科長、副主任。由於工作關係，經常去曲阜孔府孔廟，特別是在孔府內宅裏停留的時候，就很有感覺。想象著一個守寡的女人帶著三個小孩和幾百名仆人，他們是怎樣在這麽大的一座大宅子生活的呢？在前堂樓的西間，掛著孔德成姐弟三人的生身母親、丫鬟王寶翠的照片，導遊們說她的麵龐像國母宋慶齡一樣，聖潔無比，她坎坷的身世又有多少的無奈？在孔府的後堂樓，房間的擺設還是上個世紀30年代孔德成結婚時的模樣，那一場中西合璧的婚禮當時又該是一番怎樣的盛況？我經常在孔府裏沉思，想象著這些陳年往事，但是，當時並沒有要把它寫下來的想法。2005年，我在市委領導的支持下，策劃和組織了全球聯合祭孔活動。國內各地的孔廟和韓國、日本的孔廟以及美國、德國的華僑組織都很支持，無償地配合我們的聯合祭孔活動，中央電視台租用兩科通訊衛星，直播三個多小時，取得了很大的成功。從這些活動中，我感受到孔子文化在海內外的巨大影響，就想著用孔子文化做些大事情。當時，中央電視台播了一部電視劇，可能大家也都看過，叫《大宅門》，說的是一個有百年曆史的中藥世家的故事，故事很曲折，影響很大。我就想，一百年曆史的中藥世家都有這麽多好看好聽的故事，那麽曲阜孔府這座有兩千年曆史的大家族，又會有多少跌宕起伏的故事呢？我當時就找人來寫劇本，但是，找了許多的作家和編劇，其中也有幾位著名的編劇，沒有一個人敢接這個活兒的！有的說孔子文化博大精深，自己古文都看不懂，傳統文化的底子不夠，怕貽笑大方；有的說，查找孔府的資料不容易，寫不了；有的說，孔氏家族是天下第一家，直係龐大，子孫眾多，矛盾重重，不好擺布，不趟這股渾水。在這種情況下，我利用工作之便，到孔府檔案管查找資料，在曲阜大街小巷找當事人了解孔府過去的情況，漸漸地，情況收集得越來越多，孔府的情況越來越清晰。2008年10月，孔子77代孫、末代衍聖公孔德成先生在台灣去世了，我感慨良多，整理出了孔德成先生年表等資料，在一些網站上發表，在海峽兩岸反響很好，許多人向我來求教孔德成先生和民國時期孔府的情況。我發現，我一不小心，已經是這個方麵的權威了。2009年元旦，我從孔子文化節辦公室調到中華文化標誌城辦公室工作，在考慮下一步做什麽的時候，就萌生了一個大膽的想法，自己來寫《大孔府》這部大書。我白天有繁雜的行政工作，要協調各種各樣的事情，還要喝酒應酬。寫劇本，對於我來說，既是業餘愛好，也屬於不務正業。好在我經常去曲阜，可以假公濟私，工作之餘偷偷地幹點兒私活，去走訪我的當事人。寫作也是在夜裏九點以後，再洗把冷水臉，打開電腦，走進劇中人物的世界。我常常寫道半夜三四點鍾，隨著人物的命運，有時候不能自抑，感動的自己流淚。當我寫到孔林發喪、士兵到裏麵和鬼怪打仗的時候，又自己嚇唬自己，害怕得不行。往往蓋上電腦以後，劇中的人物還在我腦海裏穿梭，我有將近一年的時間，睡下之後，反倒做起噩夢來。那個時候，我真羨慕那些專業作家，甚至羨慕老師們能有一個假期，讓我不那麽辛苦。直到書籍完稿了，我的精神才恢複過來，夜裏才不做噩夢了。
    
    
    我本來是想協調來拍攝一部反映大孔府故事的電視劇，結果卻成了一名作家，有句話說，炒股炒成股東的，炒房炒成房東的，都是倒黴蛋！可是，我這是為了發展山東文化旅遊產業，自找的，怨不了別人。用屈原同誌的話說，叫做“雖九死其猶未悔”！我，不後悔。
    
    
    二、末代衍聖公再現了孔子的身影？
    
    
    大家知道，孔老夫子一生顛沛流離、淒淒惶惶，為了理想四處奔波。孔夫子三歲時死了父親，跟著寡母生活學習，後來，母親也去世了。孔子將父母進行合葬。孔子從十五歲而誌於學，三十而立，四十而不惑，51歲時開始做官，當了中都宰，一年的時間，把汶上縣治理得路不拾遺，夜不閉戶。第二年改任司空，後來又升為大司寇。魯定公十年，郟穀之會，孔子機智勇敢，維護了魯國的利益。齊國饋贈魯國君臣女樂，孔子勸誡，受到國君和權臣的冷落，孔子隻好周遊列國，在外奔波14年，居無定所，曆經磨難。晚年回到魯國以後，帶領弟子們編詩書，定禮樂，序周易，著春秋，成為中國文化的集大成者。
    
    
    末代衍聖公孔德成和孔夫子的成就當然不可比擬的。但是，時代背景造就了二人有許多的相似性。在辛亥革命成功、滿清王朝滅亡之後，孔府這個世世代代享受著鍾鼎玉食、詩禮傳家的貴族之家走向了沒落，五四運動的到來，又使這個家庭遭受到了滅頂之災。時代同樣給了孔德成一個沒有選擇的選擇：沿著先人的足跡，走出新的道路！
    
    
    在個體經曆上，我們看到了諸多的“巧合”。孔子的父母曾經“禱於尼山”，最終才有了孔子；孔令貽和陶夫人年複一年地到泰山“拴娃娃”，才得到了孔德成。孔德成是一個遺腹子，還沒有出生時父親就去世了，1920年舊曆新年，孔子77代孫、末代衍聖公孔德成出生了，他出生時難產，孔府層層大門都打開，迎接小公爺的靈魂，連曲阜城的正南門和孔府的垂花門都打開了，孔德成才降臨，這也仿佛注定了他一生的命運坎坷崎嶇。他剛出生17天，生母又去世了。
    
    
    他們出生時和幼年時代的艱難，被後人演繹成神話和傳說，而在這神話傳說的背後，實際上隱喻著人們對聖人的期待。孔德成年幼時和小夥伴一塊玩耍，將充滿繁文縟節的磕頭祭祀當成童年的遊戲，分明就是司馬遷在《史記》中描寫的那位“陳俎豆，設禮容”的幼年孔子。在孔德成10歲的時候，他的養母陶氏去世了，孔德成這才得知了自己不幸的身世，陶氏活著的時候，沒有人敢告訴他，孔府上下都知道他是丫鬟王寶翠生的，就他一個人不知道。他問仆人“為什麽不告訴我我的生母去世了？”仆人回答不出來。他問奶媽，奶媽也哭著說不出來。他和兩個姐姐一起踩著厚厚的積雪，跑到生母墳前，痛哭一場，繼而跪求管家，要求將養母、生母和父親合葬，孝心感動了曲阜的鄉親。一個10歲的孩童此時的擔當和主見，絲毫不亞於當年隻身安排父母合葬的17歲的孔子。
    
    
    養母陶氏嚴格的教育、幾位老師和山東文化大家的影響以及《四書》、《五經》、《左傳》等儒家文化經典的滋養，使孔德成認識到對傳承中華文化的自覺，樹立起了家國一體的儒家情懷。有別於溥儀為了當上偽滿洲國的皇帝而賣國求榮的錯誤行徑，當日本人要他到東京出席孔廟落成儀式的時候，他堅決不去；當偽滿洲國溥儀授予他夫人一品誥命夫人稱號的時候，他勸說夫人堅決不要；當日寇臨近家鄉，自己麵臨著夫人即將生產、千辛萬苦編修好的家譜沒有分發，孔廟、孔林無人看守的困境，他卻毅然跟隨政府，離開家鄉，南下抗日，並發表《抗日宣言》。在山城重慶，敵機呼嘯轟炸，別人都鑽進了防空洞，孔德成卻在不慌不忙地練字，他說：“天如喪斯文，我死得其所。天不喪斯文，小日本的飛機又能奈我何？” 讓我們仿佛看到2000多年前的孔子，孔子周遊列國，被匡地的人們所圍困時，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔德成身上表現出的分明就是孔子當年的那一份自信、從容、安然、淡定。在陪都重慶，他弘揚孔子精神，成立孔學會，古為今用，講《論語》，助抗戰。《論語·八佾》：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，孔德成雖然沒有像孔子那樣成為“一代木鐸”，卻不惜使盡全力發出自己應有的聲音。於右任先生感覺到孔德成在外漂泊，有孔子遺風，借助孔子所作的古琴曲《猗蘭操》，把孔德成的家稱之為“猗蘭別墅”。這是當時人們對孔德成先生的高度評價。解放前夕，由於曆史的原因，孔德成先生去了台灣，他在寶島教書育人，研究周禮，大力複興中華傳統文化，為兩岸文化交流做了許多有意義的工作。
    
    
    在我著手要寫《大孔府》的時候，許多的朋友就勸我不要寫民國這一段，他們說，你可以寫孔子，寫孔府魯壁藏書，寫漢代獨尊儒術，寫劉末亂孔的血腥屠殺，甚至寫唐宋元明清，都行，而民國這一段太亂，剪不斷，理還亂，最好不要寫。我則認為，隻有這一段，才像孔子所處的春秋亂世，末代衍聖公孔德成顛簸流離的生活，才最像為了理想奔走呼號的孔夫子。
    
    
    大家思考一個問題，電影《孔子》上映之後，觀眾並不認可，為什麽？不是導演胡玫水平低、不是周潤發、周迅等演員不努力，也不是投資人想省錢，一個很大原因在於孔子難以描述。孔子曾被人供上神龕頂禮膜拜，也曾被拉下神壇隨意踐踏，他生前那個鮮活的存在早已湮於曆史塵埃，人們更多的是循著他的警訓格言構築著孔子在各自心中的形象。於是任何的還原，都破不了“一千個人心中就有一千個哈姆雷特”的魔咒。而在《大孔府》裏，我另辟蹊徑，並未正麵描寫孔子，我寫孔德成，實際上，其實也是在寫孔子啊，通過孔德成，感受孔夫子千年之後的影響。感受到在時代大潮的衝擊下，在內憂外患的亂世風雲中，中華民族的傳統文化仍然有不滅的靈魂。
    
    
    三、《大孔府》是不是一部現代版的《紅樓夢》？
    
    
    《紅樓夢》是中國文化的高峰，也是一座瑰麗的曆史文化迷宮。解讀《紅樓夢》，形成了一門專門的學科——紅學。紅學有許多的學派，索引派、注釋派、隱喻派等等，許多大家如王國維、蔡元培、胡適、魯迅、毛澤東，最近又出了一個劉心武，山東有個馬瑞芳，都來研究紅學，仁者見仁智者見智，蔡元培說，紅樓夢隱喻的是皇宮政治鬥爭。魯迅的那句名言大家都很清楚了，他說：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”我在研究寫作《大孔府》的過程中，對,紅樓夢》有了更加深刻地了解。我感覺到，《大孔府》和《紅樓夢》在主題思想、人物命運、藝術特色等方麵都有諸多的相似之處。從某種意義上說，《大孔府》是一部現代版的紅樓夢，或者說，如果你讀完了《大孔府》，你就有了一把解讀《紅樓夢》的鑰匙。同時，我們也可以說，你把這兩部著作對比著讀，許多的方麵可以相互印證，加深理解。
    
    
    首先，二者有著一樣的悲劇主題。在中外文學史上，悲劇最能引起人們共鳴、發人深省、打動人心。《紅樓夢》是一部悲劇題材的小說，寫出百年曆史的一品公府之家——賈府以及史家、薛家、王家等四大貴族家庭敗落的悲劇命運。《紅樓夢》的賈府從最初的極盡奢華，到後來的子孫飄零，樹倒猢猻散，隻落得個白茫茫大地一片真幹淨，讓人無限感慨。賈府繁盛之時，為秦可卿大辦喪事，買張棺材板就花去一千兩銀子，和尚、道士請了三百多人，做了七七四十九天法事，出殯時浩浩蕩蕩、壓地銀山擺出三四裏地遠。而後來賈府敗落，王熙鳳生病要用人參，全府上下都找不到好的，好容易在賈母那裏找到一包，卻因年久失效不能用。《大孔府》也是這樣，在76代衍聖公孔令貽去世後，從前清皇帝溥儀、大總統徐世昌到各路軍閥都來祭奠，他的妻子、一品夫人陶氏為了顯示孔府的榮耀，繼續沿用過去衍聖公的喪儀，光是籌備就用了一年多的時間，選用的五龍捧聖的上的棺槨，抬棺用給慈禧抬棺的杠夫，十幾個方陣，前麵的人已經進了孔林，後麵的人還沒有出孔府，比紅樓夢秦可卿的葬禮還要浩大。孔府裏的宴席一開幾十桌，流水席從早上吃到天黑，各路人等隻要是買副白紙送到府裏吊孝，就能在孔府大吃大喝。但是，由於已是民國，孔府原來在5省30縣的100萬畝土地，已經收不上來地租，也沒有讀書人再到孔府花大錢捐官，孔府經濟漸漸入不敷出，捉襟見肘，到大小姐出嫁時，為了籌齊嫁妝款，想盡千方百計也沒有籌齊3000元大洋。陶氏去世時，客人來了連飯也管不起了，隻好靠孔府各家近支來派飯。到最後，孔府末代主人們各奔東西，飄零異地，延續了2000多年的天下第一家從此無人居住，成為文化遺產，遙想當年的繁華，怎不讓人感慨係之！
    
    
    其次，二者都是記錄時代的百科全書。在《紅樓夢》中，有寧榮二府生活的詳細描寫，吃穿用度、宴會酒席、詩社茶圍、紅白喜事等等，簡直就是一部社會生活的百科全書。而我們的《大孔府》也不乏對孔府生活風俗的細致描摹。有孔府的年節風俗、一年四季的生活場景、各個房間的布置擺設，讓人們身臨其境。如孔府夏天各院子裏都搭起涼棚，門口掛上竹簾子，主人的房間裏擺上冰塊降溫；冬天，房間門口掛上棉被做的簾子，房間裏的香爐裏熏著木炭，主人們手裏提著精致的小手爐。孔府的宴會，從滿漢全席、上等的燕菜席、下等的幾碗菜，孔府的釀酒作坊、各色點心都在故事情節當中極盡鋪陳，難怪在孔府裏長大的孔德墉先生驚歎：《大孔府》寫出了一個真實的孔府。《大孔府》和《紅樓夢》還有一個相似之處，就是賈府和孔府都是一品公府級別的府第，規製一樣。林黛玉進賈府時有一段詳細的描寫，說是小轎子來到一條大街上，這大街上隻有兩座府邸，是兄弟二人的，東邊是寧國公、西邊是榮國公。孔府也是一品公府，曲阜東華門大街上，隻有這一座府邸。孔府也有大門、二門、垂花門以及各進院落，規製一樣。不同的是，寧榮二位國公不用在家裏辦公，而衍聖公的職責就是照看孔廟孔林，祭祀孔子，孔府是前殿後宅、宅衙合一的府第。此外，《大孔府》裏還有盛大的祭孔典禮、佛堂樓裏祭祀北鬥星的神秘場景、泰山鬥母宮佛院尼姑的生活、孔府教師用周易推演小聖人前程的步驟，都十分神秘、神奇，是一部兩千年孔府生活的寫照。《大孔府》還以宏大的視角，把孔府放在大時代的背景下去審視，溥儀、徐世昌、蔣介石、毛澤東、蔡元培、魯迅、孔祥熙、張宗昌、韓複榘，日本天皇裕仁、侵華日軍指揮官磯穀廉介等一個個曆史人物都與孔府的命運息息相關。這一曆史時期，學潮興起、土匪猖獗、軍閥混戰、日寇侵略、國共鬥爭、土地革命等，這些大事都一一反映到孔府中來，為孔府故事提供了廣闊的時代大幕。同時，也能夠使人們通過孔府這扇大門，窺探到一幕幕波瀾壯闊的中國現代曆史風雲。完全可以說，《大孔府》是一部民國時期中國社會的風俗畫卷和百科全書。
    
    
    第三，二者對各類人物命運都有深刻的思考。《紅樓夢》塑造了賈寶玉這個叛逆者的形象，這位公子哥，“隻是在丫頭群裏鬧”。他“厭惡讀書”，拒走仕途經濟之路。不僅“於國無望”。對世間一切正經事一概不懂。醫生給晴雯看完了病，該給多少轎馬之資？不知道；麝月拿過稱銀子的戥子來問他，他不知一兩的星在哪裏。家裏大事小事都指不上他。與林黛玉的愛情是世間少有的純真之愛，但是被生生拆散，最後出家為僧，落得個“貧窮難耐淒涼”的下場。大觀園裏的林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、秦可卿、賈元春等金陵十二釵，雖然出身、性格各不相同，但都無法擺脫“千紅一哭、萬豔同悲”的悲劇命運。《大孔府》也是這樣，陶氏是一位像王熙鳳一樣精明強幹的女當家人，在家族內部鬥爭中處心積慮，終於取得孔府的實際控製權，她為老公爺發大喪，顯示了自己的治家才能，她盡心盡力的撫養和教育好公爺和小妾留下的三個孩子，結交各路軍閥，來鞏固搖搖欲墜的孔府經濟。在大時代的衝擊下，她感到孔府一家勢單力薄，又依靠編訂家譜凝聚天下孔姓人的力量進行抗爭，也得到了孔祥熙的支持和保護。但是，在上有蔡元培等五四元老、下有曲阜師範學校學生鬧事，要求取消衍聖公封號、取消孔府的祭田，陶氏真急了，得了中風，不省人事。在小聖人的呼喚下，在府醫劉夢瀛精心治療下，她又慢慢的恢複起來，可是，隨之而來的是被發動起來的孔府，佃戶們，開始衝擊孔府，砸壞了孔府門前的石獅子，這位堅強的女人終於倒下了。孔府大小姐孔德齊是一個愛說愛笑、心無城府的女孩子，從小被當做男孩子養大。在她嫁到北京以後，卻發現丈夫是個鐵杆的票友，整天和戲子們鬼混，甚至為了京劇名伶孟小冬，組織殺害梅蘭芳，她徹底絕望了，從此不苟言笑，像換了一個人，最後抑鬱自殺。孔府二小姐自幼柔弱多病，性格懦弱，但是在出嫁以後，發現丈夫是一個賭徒，不僅把家裏所有的東西賭掉，還把自己從娘家帶來的寶貝抵押掉，自己從一個公府的千金小姐變得一貧如洗。在這種情況下，孔德懋竟然堅強起來，靠典當舊衣物、泡豆芽沿街叫賣維持生活，成為一位自食其力的普通勞動者。《紅樓夢》還有一條線索也很重要，那就是劉姥姥三進榮國府的活動線，大家對劉姥姥進大觀園可謂耳熟能詳。在《大孔府》中也有這樣一位張姥姥，這是曆史上的一個真實的故事。後唐時期，孔府的一位灑掃戶劉末，為人凶悍，為了奪取孔子嫡長孫的爵位，殺害了孔府以及曲阜城裏的孔氏後裔，但是隻有一個七八歲的男孩孔仁玉住在城北張羊村的姥姥家，劉末帶人來張姥姥家追要孩子，張姥姥把自己的孫子交出來讓劉末殺了，張姥姥給孔仁玉改名，教他讀書，最後考上了狀元，有機會麵見皇帝，告知實情，皇帝誅殺了劉末，恢複了孔仁玉的正宗孔氏後裔地位，曲阜現在的孔氏後裔都是孔仁玉的後代。張姥姥也被皇帝賜給龍頭拐杖，負責管教孔府裏的家眷，孔府裏有紅白喜事都要請她來，還要坐上首，這張氏長房媳婦的龍頭拐杖也是代代相傳的。民國時期是31代張姥姥，她是一位非常幹練的鄉下老婆婆，在孔令貽發喪的時候，帶著全村的婦女們來孔府吃請，見到孔府奢侈的生活，也是大開眼見，連吃帶拿，臨走時陶夫人問她要什麽東西，隨便拿。她們高高興興地要了一籃子饃饃回家。第二次進孔府，是在陶氏去世時，孔府已經揭不開鍋，要到近支家裏去派飯，當時已經給張姥姥和張家媳婦們安排好了飯，她卻飯也不吃，饃饃也不拿，用手捂著眼角，也不知道哭些什麽，依依呀呀地走了，別人勸她，她說：“過去來孔府吃請，捎帶些饃饃回家，你們也不在乎。現在孔府遭難了，我們怎麽能不懂事？我們和孔府是多少年的老親了，告訴你們吧，一千多年了！”顯示了她的正直善良。孔德成執掌孔府以後，要到鄉下了解百姓疾苦，小公爺沒有窮親戚啊，就到張姥姥的村裏走訪，為佃戶們取消了鬥尖糧、地皮糧。張姥姥第三次進孔府是在孔德成結婚時，她們挎著一籃子一籃子的花生，一是來給孔府祝賀，二是感謝小公爺減少了地租，有了好的收成，結果正遇到日本住濟南使館的武官花穀中佐纏著孔德成，要主持孔府婚禮，顯示東亞共榮，張姥姥拉開日本人就往兜裏塞花生，說：“你叫花狗啊，花狗來吃花生吧！”衝開了日本人，解救了孔德成。最後一次，是日本人占領曲阜之後，偷運曲阜的文物，張姥姥認出了一尊千佛塔，帶領百姓搶了回來。日本軍隊把百姓包圍了，為了保護鄉親，她主動承擔責任，讓鬼子放了百姓，自己卻被鬼子殺害。張姥姥的形象，令人既忍俊不禁，又讚歎不已。張姥姥不僅是《大孔府》故事的線索，更是一個偉大母親的化身，是一曲中國普通老百姓識大體、顧大局、大義凜然的正氣歌！
    
    
    第四，二者書中的詩詞歌賦都有迷人的魅力。《紅樓夢》中有大量的詩詞歌賦，信手撚來，字字珠璣，大觀園裏的美女們，先是組織海棠詩社，後又組織桃花詩社，按照人物的性格、文化水平不同，寫得詩有粗野之分、文白之別，讀起來美輪美奐，別有情趣。《大孔府》也是這樣，孔德成和他的老師們、結交的文化名流個個都是文化大家、詩詞高手，書中也有大量的詩文。這些詩文之中，既有書中的人物當年留下來的，也有我借助他們當時的性格、心情為他們創造的。比如七七事變之後，孔德成和王獻唐、屈萬裏等人不顧敵人的炮火，瀟瀟灑灑地到周公廟一帶尋找文物，大家你一首我一首，不亦樂乎。王獻唐說，今天不僅撿了個漏，還拾到一首詩：
    
    
    “日寇狼煙起蒼穹，炮火連天仍從容。
    
    饑腸裹腹有碑帖，暖到心頭是冷銅。”
    
    
    屈萬裏說：“我也拾了一首詩，大家聽：
    
    ‘沂泗回環路幾程?防山隱隱暮雲平。
    
    魯城剩有殘垣在，一任先生曳杖行。’” 
    
    
    突然，四五架飛機飛臨曲阜上空，在附近投下了幾枚炸彈。敵機飛走後，大家都爬起來，孔德成拍拍身上的泥土，不慌不忙地說：“嗨！我的詩剛要想好，就被你們‘撲通’按下去了！等等，這首詩又回來了：   
    
    
    ‘齊魯賢達居聖都，晝遊古跡夜談書。
    
    山中歲月時來往，世外風雲任卷舒’。”
    
    
    孔德成師徒幾人來到四川以後，在樂山大佛遊玩，不期竟然遇到了流落在此的屈萬裏靠卜卦謀生。他身邊，並無半個卜卦之人，而他也正在閉目養神。離老遠，李義貴就高興的地喊道：“翼鵬，你看誰來了？”
    
    
    江風浩蕩，睡覺之人夢鄉遙遠，竟然沒有喊醒他！
    
    
    大家來到屈萬裏身邊，孔德成在他耳邊輕輕呼喚道：“翼鵬兄，我是達生，我是達生啊！”
    
    
    屈萬裏睜開眼睛，認真地說：“對啊，就是你，該你作詩了，你卻跑到這裏來！”
    
    
    孔德成滿眼噙淚：“翼鵬兄，你怎麽會在這裏？”
    
    
    屈萬裏看看周圍的人，此情此景，恍如隔世。打了個哈欠，不慌不忙地站起來，十分生氣地說：“剛才夢到曲阜孔府，我們飲酒作詩，上來一盤神仙鴨子，味道可香了！正待要吃，你們非要我作詩，做完詩後，還沒吃上呢，這又把我吵醒了！”
    
    
    而這位屈老夫子並不管別人的感受，大聲嚷道：“我剛才作的詩呢，我念完就忘了，你們誰記得？還我的詩來！”
    
    
    說得大家真是哭笑不得，雪廬先生李炳南立刻搖頭晃腦地說：“你看看是不是這樣一首：
    
    
    佛山巍巍立江邊，背靠大佛卜前端。
    彌勒冷眼三界外，屈子熱夢到鄉關。”
    
    
    大家一起叫好，唯獨屈萬裏卻仍是不依不饒，擺著手說：“去去去，你這是現編排的，臨時抱佛腳，照比我的詩差遠了，隻是我一時想不起來罷了！”
    
    
    這樣的章節比比皆是，詩文在故事當中流淌，推動了故事的進程。特別是孔德成先生在南下的火車上，妻子即將臨產，日軍的炮火追著火車亂炸，青年孔德成怒不可遏，寫下了《我的抗日聲明》: “夫先王之道，在敬德保民。孔子之說，曰仁者愛人。而日本天皇，窮兵黷武，以一己之私欲，遣舉國之男子出異域而當炮灰，使其不能親其親、子其子，背信棄義，良心汙損。倭寇入侵中國，攻城掠地，視生命如草芥，奸淫燒殺，使人間如地獄！其麵帶猙獰，心陷魔域，荼毒生靈，萬劫不複！天神共憤，人人可得而誅之！
    
    
    我中華大地，故國神州，孔孟之道，源遠流長。孔曰成仁，孟曰取義，於天地之間，存吾浩然正氣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。當此家園淪陷、祖國蒙難之際，餘自甘毀家紓難，舍棄廟墓，奔來救亡。孔孟之孫，四萬萬眾，當同仇敵愾，戮力同心，驅逐韃虜，血沃中華！”
    
    
    這已經不是一般的聲明，而是抗日的戰鬥號角，喚醒民眾的黃鍾大呂。單就這一點上，已經超越了《紅樓夢》的悲劇色彩，讀者吟誦此文，自會有一股浩然正氣，在胸中升騰。
    
    
    四、三部孔府書，見證時代變遷
    
    
    
    孔府雖然藏書很多，但在20世紀之前，卻沒有一部描寫孔府生活的書。究其原因，就像中國曆代王朝不允許演孔子戲一樣，孔府門禁森嚴，其內部的生活，也是必須為尊者諱，不能給外人說道的。
    
    
    五四運動之後，“孔家店” 被打倒，聖人家的光環逐漸消失。解放以後，孔府裏的末代主人們飄零異地，孔府成了一處旅遊景點，人們才可以走進孔府，一窺聖人家的生活。從此，孔府生活才走進了書籍及文化產品之中。
    
    
    《萬惡“聖人家”——孔府》：敵對立場，深揭猛批。關於孔府的第一本書應該是《萬惡“聖人家”——孔府》，1974年9月山東人民出版社出版。此時正值文化大革命中期，林彪於上一年的9月摔死在了蒙古溫都爾汗。為了把文化大革命和“批林批孔”運動引向深入，山東大學曆史係兩位教師奉命撰寫批孔的教材，孔府被作為封建地主階級的代表被深刻解剖。書的扉頁上是當時流行的毛主席語錄。內容分九章，從題目上就能看出十足的火藥味：“聖人家”是反動統治階級吹捧起來的；“複禮”衣缽代代相傳；“仁政”、“德政”的黑樣板；巧取豪奪的“富民”、“利民”；“天命論”的狂熱吹捧者；推行族權、夫權的黑據點；尊孔讀經的世襲領地；佃戶、廟戶的反孔鬥爭；“聖人家”的覆滅。翻開裏麵，每一章的內容都觸目驚心。這本書發行量很大，被機關、學校、農村作為學習材料反複學習，影響就更廣泛了，許多50歲以上的人都記憶猶新。一想起孔府，就想起“封建地主階級的代表”、“萬惡的聖人家”等種種標簽。
    
    
    《孔府內宅軼事》：二小姐的回憶錄引發兩岸爭執。改革開放以後，孔府二小姐孔德懋女士被邀請回到孔府參觀，一同前來的還有孔德懋的女兒——柯蘭。柯蘭女士1936年在北京出生，1950年參加中國人民誌願軍赴朝參戰。轉業後當過小學教師。柯蘭看到外祖父家的大宅子十分驚訝，就想寫孔府的生活，她根據母親孔德懋的回憶，並走訪與孔府有關的人，最終以孔德懋的名義，於1982年3月，由天津人民出版社出版了《孔府內宅軼事》。這本書既然是孔府二小姐的回憶錄，許多事情又是第一次披露，影響非常大，多次再版，其中第二版12萬冊，第三版30萬冊，而且在台灣還出版了繁體版。柯蘭女士的文字很優美，娓娓道來，非常溫馨。但是，她根據孔府一些奶媽的說法，說孔府當家的一品夫人陶氏毒死了孔德成姐弟的親生母親、丫鬟出身的王寶翠。該書在後記中說到，“其實在‘萬世師表’的後麵，既有驕奢淫逸的一麵，更主要的是它又是一個最能體現封建道德、傳統、禮教的活樣板，甚至連末代聖人的生母也被無辜毒死。在繼續反對封建主義的今天，我希望《孔府內宅軼事》能對人們認識封建主義，多少有一些參考價值。”字裏行間仍然有些許文革時代的影子。該書在台灣出版後，引起了軒然大波。孔德成先生寫出《吾家大事》等文章，批駁陶氏害死王寶翠的說法，甚至批評這本書，是受人指使，向孔府潑髒水。直到1990年，姐弟二人在日本千葉縣麗澤大學邂逅相遇，才冰釋前嫌。大陸的孔氏家族後裔孔令鵬也著書《孔裔談孔》等，批評這本書。後來，柯蘭根據這本書又寫出了電影劇本《孔府秘事》，一些孔氏後裔上書國家有關部門，不允許電影播出，不允許再出版任何關於孔府的書籍。
    
    
    《大孔府》：亂世風雲中的家國情懷。這部小說在時間跨度上從1919年到1949年的30年間，在辛亥革命、特別是五四運動以後，中國發生了“三千年未有之大變革”，封建王朝被推翻，“孔家店”被打倒，古老的孔府受到了前所未有的衝擊和挑戰，時代的大潮給生活在孔府的主人們打上了鮮明的烙印。孔府發生了妻妾爭位、老公爺出殯、民國祭孔、大修家譜、廢除爵位、受命新職、盛大婚禮、南下抗日等一係列曲折故事。這一時期，中國大地上學潮興起、土匪猖獗、軍閥混戰、日寇侵略、國共鬥爭、土地革命等，這些大事也都一一反映到孔府中來，史詩般反映了家國情懷和民族大義，塑造了衍聖公孔德成尊親愛民、愛國抗日、堅毅隱忍的聖人情懷。《大孔府》出版之後，獲得了來自各方麵的好評。孔氏家族、儒學界、文學界都給予了很高的評價。應該說，《大孔府》的寫作和出版，也是時代進步的產物。從《萬惡的聖人家孔府》到今天的《大孔府》，期間經曆了36年的時間，三十年河東，三十年河西，中國的曆史已經改寫。在辛亥革命100周年、五四運動90周年之後，在撥亂反正、改革開放30多年之後，特別是在“孔子熱”興起、中華民族文化複興的大環境下，筆者才能撥開曆史的迷霧，挖掘“天下第一家”的真實故事，通過家族命運展示國家的曆史，為儒家文化的複興，為山東文化的興盛，為兩岸同宗同源、血脈與共的孔子文化交流增添一把薪火。 
    
    
    孔府的曆史很長，《大孔府》的姊妹篇和它的文化旅遊產業的發展，還在路上，路很艱難，也很長。希望大家給我一分支持，一份力量！讓我們一起給力！
    
    
    謝謝大家。

 
     作者惠賜儒家中國網站發表