落筆書(shu) 院2023年第十六期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿九日甲戌

          耶穌2023年11月12日

2023年11月5日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第六次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同研讀《禮記·中庸》篇。

社會(hui) 學院心理2101班的王浩旭同學認為(wei) 中庸之道超越了性善與(yu) 性惡的二元對立，“中”代表了一種未被情緒和偏見影響的純粹狀態，既非善也非惡。在這種狀態下，人們(men) 可以全麵地觀察事物，從(cong) 而在處理事情時達到平衡和中和。他還提到，“發而皆中節”意味著在各種情況下都能保持這種中和的態度，這是與(yu) 天地和諧相符的理想狀態。同時提出了一個(ge) 疑問：“為(wei) 什麽(me) 中也者天下之大本也？”此問題涉及到中庸哲學的核心，即“中”作為(wei) 一種基本原則或態度，如何成為(wei) 整個(ge) 宇宙和人類行為(wei) 的根本。

 管理學院技術造價(jia) 2101的羅文博同學強調了“君子慎獨”的重要性。他認為(wei) ，君子即便在獨自一人時也應謹慎守道，遵循道德準則。羅文博同學強調，“中”是天地萬(wan) 物發展的核心原則，這意味著人們(men) 在行事過程中應始終保持內(nei) 心的平衡和適度。

 馬克思主義(yi) 院思政2301班的賀琦飛同學在討論“君子慎獨”這一儒家倡導的道德準則時，強調了君子在任何情況下都應遵循一定的道德水準。他認為(wei) 喜怒哀樂(le) 的適當表達與(yu) 內(nei) 斂是君子的重要品質。

 馬克思主義(yi) 院思政2301班的崔彬同學認為(wei) “舉(ju) 頭三尺有神明”是民俗中民眾(zhong) 的道德法律。他指出，這一信仰在現實生活中對我們(men) 的道德行為(wei) 具有約束作用。在麵臨(lin) 道德抉擇時，內(nei) 心的道德約束有助於(yu) 我們(men) 保持清醒的頭腦，遵循道德準則，不做違背良知的事情。

 社會(hui) 學院社會(hui) 學2301班的吳傲鬆同學強調了君子慎獨的重要性，並將其與(yu) 日常行為(wei) 如遵守交通規則聯係起來。他認為(wei) 中庸文本對“中”字的解釋不夠清晰，希望了解“中”字在中國文化中的深層含義(yi) 。

 人文學院漢語 2203班的李卓駿同學提出了對“中庸”中“中”的理解。他將“中”與(yu) 人的後天判斷能力聯係起來，認為(wei) 未受後天影響的狀態是萬(wan) 物的本質狀態，這意味著人們(men) 在處理事物時應保持內(nei) 心的平衡和適度，不受外部因素的影響。

 學術服務中心陳彥軍(jun) 老師指出中庸是一種日漸稀缺的德性。他通過孔子弟子的行為(wei) 舉(ju) 例，闡述了過度與(yu) 不足均非理想行為(wei) ，真正的德行體(ti) 現在“中庸之道”即恰到好處的平衡上。中庸強調情感與(yu) 行為(wei) 的適度，陳彥軍(jun) 老師認為(wei) 人的情緒在受外界影響時應保持平衡，這涉及意識、潛意識和無意識的各個(ge) 層麵。陳彥軍(jun) 老師並深入探討了儒家思想中“心”的內(nei) 涵，以及它與(yu) 現代科學理解之間的差異。他指出，雖然從(cong) 解剖學角度看，心髒隻是一個(ge) 負責跳動的器官，不具備大腦的思考功能，但在儒家哲學中，“心”的內(nei) 涵遠大於(yu) 此。在儒家思想中，“心”是認識和感知世界的核心，心不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 生物器官，更是思考、感受和道德判斷的地方。這與(yu) 現代科學強調大腦作為(wei) 思考中心的主張有所不同。儒家看待“心”的方式更側(ce) 重於(yu) 內(nei) 在道德感和對事物本質的洞悉。此外，陳彥軍(jun) 老師通過紅綠燈的例子說明，我們(men) 日常生活中遵循的規則可能比我們(men) 想象的要複雜得多。規則不僅(jin) 僅(jin) 是外在的、機械式的指令，而是需要結合情境、曆史和文化背景來理解和應用。在現實生活中，應該更加關(guan) 注內(nei) 心的道德感知，以及對事物本質的理解，從(cong) 而在不斷變化的社會(hui) 環境中找到合適的處事之道。

馬克思主義(yi) 學院王宏海老師深入解讀了《中庸》的核心概念，如“天命之謂性”、“率性之謂道”、“修道之謂教”，並探討了這些概念對個(ge) 人修養(yang) 和社會(hui) 行為(wei) 的指導意義(yi) 。他強調，這些概念彰顯了儒家思想追求道德完善及個(ge) 人與(yu) 宇宙和諧統一的核心價(jia) 值觀。王宏海老師還探討了“誠”和“名”的概念，並強調了它們(men) 在個(ge) 人修養(yang) 和社交活動中的重要性。此外，王宏海老師還比較了中庸與(yu) 西方哲學的差異，特別是在處理事物的對立方麵。中庸倡導一種更動態、非二元的思維方式，強調事物之間的過渡和過程，而非靜態的、絕對的結果。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也與(yu) ！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民，其斯以為(wei) 舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“回之為(wei) 人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

譯文：

天生下來的叫做“性”，順著性發展叫做“道”，依照道去修養(yang) ，叫做“教”。道是不可以一刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以君子在人所不見之處，特別警惕小心；對人所不聞之事，惶恐畏懼。沒有什麽(me) 比隱蔽的東(dong) 西更能說明問題，沒有什麽(me) 比細微的小事更能顯露本相。所以君子對自己獨處時的行為(wei) 和思想特別謹慎。喜怒哀樂(le) 沒有表現出來時，叫做“中”；表現出來如果符合規矩，恰到好處，就叫做“和”。中是天下最大的根本，和是天下通行的道理。努力達到中和，天地就各安其所，萬(wan) 物就發育生長了。

孔子說:“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因為(wei) 君子的言行時時處在適中的位置上。小人違反中庸，是因為(wei) 小人的言論沒有什麽(me) 顧忌和害怕。”孔子說:“中庸的道德大概是至高無上的了，民眾(zhong) 很久以來很少有人能做到了。”孔子說:“道不能實行的原因，我知道了:聰明人做得太過分，愚蠢的人卻又達不到。道不能被世人所明了的原因，我也知道了:賢人的理解過了頭，不肖的人又理解不了。人沒有不吃不喝的，但卻很少有人品嚐出真味。”孔子說:“道大概是難以推行了。”孔子說:“君子的言行符合中庸，而小人卻違反中庸。君子符合中庸，是因為(wei) 君子的言行時時處在適中的位置上。小人違反中庸，是因為(wei) 小人的言論沒有什麽(me) 顧忌和害怕。”

孔子說：“中庸是最高的境界，人們(men) 很少有人能夠做到。”

孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嚐滋味的人卻非常少。”

孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了。”

孔子說:“舜大概真是大智的人啊!舜樂(le) 於(yu) 向人求教，善於(yu) 審察淺近的言論，把別人言論中的錯誤遮掩起來，而把其中好的言論宣揚出來；掌握不同的對立的觀點，把其中正確的適宜的意見運用到民眾(zhong) 中去。這就是舜之所以為(wei) 舜的緣故吧!”

孔子說:“人們(men) 都說自己聰明，可是被人趕到網羅陷阱中去，他們(men) 還不知道怎樣逃避。人們(men) 都說自己聰明，可是選擇了中庸的道德，卻不能堅持實行一個(ge) 月。”

孔子說:“顏回的為(wei) 人，認定了中庸的道德，得到一點正確的思想，就小心堅持著，放在心上，不讓它丟(diu) 失。”

孔子說:“天下、國家可以和別人平分共治，爵位俸祿可以辭讓掉，閃光的刀刃也敢於(yu) 踏上去，而要做到中庸卻不那麽(me) 容易。”

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