落筆書(shu) 院2023年第二期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯二月廿三日辛未

          耶穌2023年3月14日

3月11日上午九點，落筆書(shu) 院讀書(shu) 會(hui) 在書(shu) 山館如期而至，首先師生向至聖先師行禮，禮成後師生繼續閱讀《禮記·樂(le) 記》篇，由王立葳同學對所讀內(nei) 容進行串講，然後師生發表對該部分的理解與(yu) 感悟，最後由王宏海老師進行總結發言。

祁品嘉同學結合自己的教學實習(xi) 經曆，對禮樂(le) 產(chan) 生的原因有進一步認識，體(ti) 會(hui) 到了禮樂(le) 的教化作用，並感受到教化與(yu) 天性之間的碰撞；劉嘉瑋同學分享了自己對科學和技術的認識，他表示科技的並不代表是無害的，在現在這個(ge) 多元時代，我們(men) 要有節製的去使用身邊各式各樣的科技，“夫豢豕為(wei) 酒，非以為(wei) 禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也”我們(men) 閱讀禮記，也是在學習(xi) 如何“樂(le) 節禮樂(le) ”；王浩旭同學認為(wei) 我們(men) 傳(chuan) 統文化的核心，是天人合一，是我們(men) 的聖賢效仿天地運行的規律，並將它顯化於(yu) 人間，一係列的禮樂(le) 規範，是為(wei) 了能夠更好的生存發展，如果我們(men) 違背了這些規律，那麽(me) 必遭其亂(luan) ！

張賢平同學對“天尊地卑”不解，認為(wei) 應該多關(guan) 注自身和周邊人，側(ce) 重對禮樂(le) 的日常行為(wei) 的實踐，陳彥軍(jun) 老師聯係現實生活，提醒個(ge) 人的身份是多樣的，應用長遠的眼光看待禮樂(le) ；王立葳同學對文中大量解釋禮樂(le) 重要性的理由提出疑問，是否真的需要製定禮樂(le) ，陳彥君老師指出，桃花源中，百姓生活有序是因其日用禮製而“不知”，並指出我們(men) 讀禮記是學習(xi) “先王”而不是“時王”，明“先王”製定禮樂(le) 的完備，尊重傳(chuan) 統文化，並發揚優(you) 良傳(chuan) 統文化。

最後，王宏海老師對禮樂(le) 的產(chan) 生和存在的必要性做了總結，通過“序故群物皆別”指出儒家不會(hui) 因為(wei) 承認現實而消極應世，並以此鼓勵大家，結合“天高地下，萬(wan) 物散殊，而禮製行矣”與(yu) 中國曆史指出“因俗而治”是中國特有的政治，古代中國是農(nong) 耕文明，人們(men) 需要依靠曆法來生活，結合“教者，民之寒暑也；教不時則傷(shang) 世”看出樂(le) 的功能，樂(le) 可以擴大聲音的傳(chuan) 播，從(cong) 而幫助人們(men) 生產(chan) 生活。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

故鍾鼓管磬，羽龠幹戚，樂(le) 之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(le) 之文也。簠簋俎豆，製度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂(le) 之情者能作，識禮樂(le) 之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。

樂(le) 者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂(le) 由天作，禮以地製。過製則亂(luan) ，過作則暴。明於(yu) 天地，然後能興(xing) 禮樂(le) 也。論倫(lun) 無患，樂(le) 之情也；欣喜歡愛，樂(le) 之官也。中正無邪，禮之質也，莊敬恭順。禮之製也。若夫禮樂(le) 之施於(yu) 金石，越於(yu) 聲音，用於(yu) 宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與(yu) 民同也。

王者功成作樂(le) ，治定製禮。其功大者其樂(le) 備，其治辯者其禮具。幹戚之舞非備樂(le) 也，孰亨而祀非達禮也。五帝殊時，不相沿樂(le) ；三王異世，不相襲禮。樂(le) 極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(le) 而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？

天高地下，萬(wan) 物散殊，而禮製行矣。流而不息，合同而化，而樂(le) 興(xing) 焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義(yi) 也。仁近於(yu) 樂(le) ，義(yi) 近於(yu) 禮。樂(le) 者敦和，率神而從(cong) 天，禮者別宜，居鬼而從(cong) 地。故聖人作樂(le) 以應天，製禮以配地。禮樂(le) 明備，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興(xing) 焉。如此則樂(le) 者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂(luan) 升；天地之情也。

及夫禮樂(le) 之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂(le) 著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故聖人曰禮樂(le) 雲(yun) 。

昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始製樂(le) 以賞諸侯。故天子之為(wei) 樂(le) 也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂(le) 。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。《大章》，章之也。《鹹池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。殷周之樂(le) ，盡矣。

天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也；教不時則傷(shang) 世。事者民之風雨也；事不節則無功。然則先王之為(wei) 樂(le) 也。以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為(wei) 酒，非以為(wei) 禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為(wei) 酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也；樂(le) 者所以象德也；禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(le) 之。哀樂(le) 之分，皆以禮終。樂(le) 也者，聖人之所樂(le) 也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

譯文：

所以說，鍾鼓管磐，是樂(le) 的器具；而屈伸俯仰的動作，一開一合忽慢忽快的變化，是樂(le) 的表現形式。置篡姐豆，製度文章，是行禮所用的器具；升降上下，周旋錫襲，是禮的表現形式。所以，凡是懂得禮樂(le) 社會(hui) 功能的人就能創作新的禮樂(le) ，而隻是記住禮樂(le) 表現形式的人卻隻能複述舊的禮樂(le) 。能創作的人叫做聖，能複述的人叫做明。所謂“明”和“聖”，指的就是複述和創作。

樂(le) ，體(ti) 現了天地間的和諧；禮，體(ti) 現了天地間的秩序。因其和諧，所以萬(wan) 物都能融洽共處；因其秩序，所以萬(wan) 物都又有其差別。樂(le) 是法天而作，禮是仿地而製。禮的製作破壞了秩序就會(hui) 引起混亂(luan) ，樂(le) 的製作破壞了和諧就會(hui) 導致偏激。弄清楚禮樂(le) 與(yu) 天地的關(guan) 係，然後才能製禮作樂(le) 。歌辭與(yu) 歌曲配合得體(ti) ，是樂(le) 的實情。使人高興(xing) 喜歡，是樂(le) 的功能。中正無邪，是禮的本質。使人莊敬恭順，是禮的功能。至於(yu) 使禮樂(le) 借助鍾馨等樂(le) 器發出聲音，用於(yu) 祭祀宗廟社櫻，用於(yu) 祭祀山川鬼神，在這方麵，從(cong) 天子到人民都．是一樣的。

一個(ge) 朝代的開創者，在大功告成以後才製定樂(le) ，政治安定才製定禮。功勞越大，他所製的樂(le) 也就越完備；政治越安定，他所製的禮也就越完善。隻有手執幹戚的武舞，不能算完備的樂(le) ；用熟食祭祀，不能算至上之禮。五帝不同時，因而不沿用相同的音樂(le) ；三王不同代，因而不繼承同樣的禮儀(yi) 。樂(le) 走向極端便會(hui) 使人憂慮；禮沒有限度就會(hui) 出現偏邪。至於(yu) 能夠做到愛好樂(le) 但沒有沉迷忘返之憂，禮數完善但不失中正無邪之質的，大概隻有聖人吧。

天在上，地在下，萬(wan) 物個(ge) 各不相同，禮就是按照這種差異製定的。從(cong) 性質看來，天地之氣流動不停，調和萬(wan) 物一同進化，樂(le) 就是依據這種規律興(xing) 起的。春生夏長，體(ti) 現著仁的精神；秋收冬藏，體(ti) 現著義(yi) 的精神。仁的精神接近於(yu) 樂(le) ，義(yi) 的精神接近於(yu) 禮。樂(le) 的作用是和同，跟隨著神而歸屬於(yu) 天；禮的作用是辨別差異，跟隨著鬼而歸屬於(yu) 地。所以聖人製樂(le) 以順天，製禮以配地。禮樂(le) 明確而完備，也就是天地各自發揮其職能了。

天尊在上，地卑在下，君臣關(guan) 係就依此確定了。高的是山，低的是澤，貴賤的位置也就確定了。運動靜止有一定常態，大小也就區分開來。動物按照類別聚集，植物按照群屬區分，各自不同的天性就顯示出來了。在天上有日月星辰風雷等不同現象，在地上有山川草木鳥獸(shou) 等不同形態，禮就是這樣體(ti) 現著天地之間的各種區別。地氣上升，天氣下降，陰陽相互摩擦，天地互相激蕩，雷霆來鼓動，風雨來滋潤，四時來運轉，日月來照耀，萬(wan) 物化育生長。樂(le) 也就是這樣體(ti) 現著天地間的和諧。化育不和時節，就不會(hui) 生長；男女不加區別，混亂(luan) 就會(hui) 產(chan) 生。這是天地間的常情。

說到禮樂(le) 的功能，上達於(yu) 天，下至於(yu) 地，隨著陰陽之氣流行，可以通於(yu) 鬼神，一切最高最遠最深之處無不到達。樂(le) 顯示創始萬(wan) 物的天，禮依托著生成萬(wan) 物的地。顯示著不停運動的是天，顯示著凝聚靜止的是地。一動一靜，就生成了天地間的一切。所以聖人所說的禮樂(le) ，就是這樣。從(cong) 前舜製作五弦之琴來演奏《南風》，夔開始製樂(le) 來賞賜諸侯。由此看來，天子的製樂(le) ，是為(wei) 了獎賞諸侯中有德行的人。諸侯如果德行隆盛，尊重教化，不失農(nong) 時，五穀豐(feng) 登，天子才會(hui) 把樂(le) 賞賜給他。所以，凡是治下人民勞困的，賞給他的舞隊就人員稀少；凡是治下人民安樂(le) 的，賞給他的舞隊就人員眾(zhong) 多。所以，觀察諸侯的舞隊，就能知道他的品德如何；這就好比聽到某人的溢號，就可以知道他的生前行事一樣。堯之樂(le) 叫《大章》，意思是堯的德行昭彰。黃帝之樂(le) 叫《鹹池》，意思是黃帝之德普施天下。舜之樂(le) 叫《韶》，意思是舜能紹繼堯之德行。禹之樂(le) 叫《夏》，意思是禹能發揚光大堯舜之德。殷周兩(liang) 代的音樂(le) ，是十分詳盡的了。

按照天地運行的規律，該熱不熱該冷不冷人就會(hui) 出現疾病，風雨不調就會(hui) 發生饑荒。樂(le) 教對於(yu) 人民來說就好比是寒暑交替，教化不適時就會(hui) 損害世道人心。禮製對於(yu) 人民來說就好比是風雨，禮製沒有節製辦事就不會(hui) 奏效。由此看來，先王的製樂(le) ，就是用它來作為(wei) 治理人民的一種方法，做得好，民眾(zhong) 的行動就會(hui) 表現出高尚的道德。譬如養(yang) 豬釀酒，本不是為(wei) 了製造禍端，但是打官司的卻日益增多，這就是飲酒過度引出的禍患。所以先王製定了酒禮，光是“一獻”的禮，就要求賓主互相多次拜謝，這樣一來，即使整天飲酒也不會(hui) 醉倒。這就是先王用來防備飲酒惹禍的方法。所以喝酒吃飯，是為(wei) 了皆大歡喜，增進友誼。樂(le) 是用來表現德行的，禮是用來製止越軌行為(wei) 的。所以先王有了死喪(sang) 之類大事，一定要用適當的禮表示悲哀；先王有了喜慶之類的大事，一定要用適當的禮表達歡樂(le) 。悲哀和歡樂(le) 的程度，都以禮來限製。樂(le) 是聖人所喜愛的，它可以改善民心，感人至深，容易移風易俗，所以先王才注重樂(le) 的教化。

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