孔子《易傳(chuan) 》乾父坤母上帝神理與(yu) 儒教文明的倫(lun) 理道德價(jia) 值理念

作者：楊希

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

內(nei) 容摘要：為(wei) 了落實習(xi) 近平主席關(guan) 於(yu) “講清楚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史淵源、發展脈絡、基本走向······講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀，展現中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chan) 黨(dang) 、讀懂中華民族······闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質和發展形態······建立中國特色、中國風格、中國氣派的文明研究學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係，為(wei) 人類文明新形態實踐提供有力理論支撐”等指示精神，以孔子《易傳(chuan) 》為(wei) 線索，將《周易》乾父坤母“道（太極）”天地人三才一以貫之之道的一年四季陰陽五行矛盾對立統一規律溯源到伏羲畫八卦“以通神明之德”確立的上帝倫(lun) 理道德價(jia) 值，進而理解《易傳(chuan) 》“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ······和順於(yu) 道德而理於(yu) 義(yi) ，窮理盡性以至於(yu) 命”確立的“天命之謂性”的先天“心性學”的“明明德”意義(yi) ，就能將中華文明天人合一的一係列道德理念還原為(wei) 乾父坤母上帝先天的倫(lun) 理道德良知，顯示儒教內(nei) 聖外王之道的普世性、絕對性、真理性、智慧性、信仰性、永恒性、終極神聖性，展示中華文明悠久曆史的整體(ti) 連續性和道德人文精神靈魂的鮮活性，實現習(xi) 主席對傳(chuan) 統文化溯源的期盼，進而以乾父坤母陰陽矛盾辯證邏輯宇宙觀為(wei) 根據，實施創造性轉化和創新性發展，為(wei) 化解當代的文明衝(chong) 突和生存危機，為(wei) 人類命運共同體(ti) 和構建人類文明新形態貢獻乾父坤母上帝的智慧。

關(guan) 鍵詞：  孔子《易傳(chuan) 》  乾父坤母上帝    儒教文明    道德思想理念

一 、習(xi) 主席對傳(chuan) 統文化研究的期盼

黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平主席多次講到“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬(wan) 邦的國際觀、和而不同的社會(hui) 觀、人心和善的道德觀”；要求“講清楚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價(jia) 值理念、鮮明特色，增強文化自信和價(jia) 值觀自信”。 並總結出：中華民族經曆5000多年的艱難困苦依然存在的重要原因，是中華文化的強大精神力量；認識當前的危機，“不是金融危機，而是道德與(yu) 信仰危機”；強調“一個(ge) 國家、一個(ge) 民族不能沒有靈魂”，要求“用明德引領風尚”，“把中國精神、中國價(jia) 值、中國力量闡釋好”。2017年1月，習(xi) 近平主席在聯合國日內(nei) 瓦總部發表題為(wei) 《共同構建人類命運共同體(ti) 》的主旨演講，他說：“在達沃斯，各方在發言中普遍談到，當今世界充滿不確定性，人們(men) 對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎麽(me) 了、我們(men) 怎麽(me) 辦？這是整個(ge) 世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。我認為(wei) ，回答這個(ge) 問題，首先要弄清楚一個(ge) 最基本的問題，就是我們(men) 從(cong) 哪裏來、現在在哪裏、將到哪裏去？······宇宙隻有一個(ge) 地球，人類共有一個(ge) 家園。霍金先生提出關(guan) 於(yu) ‘平行宇宙’的猜想，希望在地球之外找到第二個(ge) 人類得以安身立命的星球。這個(ge) 願望什麽(me) 時候才能實現還是個(ge) 未知數。到目前為(wei) 止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和嗬護地球是人類的唯一選擇。瑞士聯邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文“人人為(wei) 我，我為(wei) 人人’。我們(men) 要為(wei) 當代人著想，還要為(wei) 子孫後代負責·····堅持綠色低碳，建設一個(ge) 清潔美麗(li) 的世界。人與(yu) 自然共生共存，傷(shang) 害自然最終將傷(shang) 及人類。空氣、水、土壤、藍天等自然資源用之不覺、失之難續。工業(ye) 化創造了前所未有的物質財富，也產(chan) 生了難以彌補的生態創傷(shang) 。我們(men) 不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發展。綠水青山就是金山銀山。我們(men) 應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路”。2021年7月1日，在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上的講話中，習(xi) 主席又站在“兩(liang) 個(ge) 一百年”的曆史交匯點，回顧曆史，展望未來，創造性提出“堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”的重大決(jue) 斷，進一步推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的“創造性轉化與(yu) 創新性發展”。繼承和弘揚“天下為(wei) 公”“天下大同”等中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精髓，堅持國家至上、民族至上、人民至上，為(wei) 人民謀幸福、為(wei) 民族謀複興(xing) 、為(wei) 世界謀大同的道德方向，使之成為(wei) 助力中華民族偉(wei) 大複興(xing) 、構建“人類命運共同體(ti) ”的強大精神力量。2022年5月27日下午，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進行第三十九次集體(ti) 學習(xi) ，習(xi) 近平主席在主持學習(xi) 時強調：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維係全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏·····要深入了解中華文明五千多年發展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨(dang) 全社會(hui) 增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，為(wei) 全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家、實現中華民族偉(wei) 大復興(xing) 而團結奮鬥”。“要堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(you) 越，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價(jia) 值，推動構建人類命運共同體(ti) 。要立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現可信、可愛、可敬的中國形象。要講清楚中國是什麼樣的文明和什麼樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀，展現中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chan) 黨(dang) 、讀懂中華民族”。“要把中華文明起源研究同中華文明特質和形態等重大問題研究緊密結合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體(ti) 發展路向和中華民族多元一體(ti) 演進格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質和發展形態，闡明中國道路的深厚文化底蘊······要建立中國特色、中國風格、中國氣派的文明研究學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係，為(wei) 人類文明新形態實踐提供有力理論支撐”。以上這些，都是習(xi) 主席站在國家政治、曆史整體(ti) 統一性、連續性的高度提出傳(chuan) 統思想文化溯源問題，他為(wei) 當前的哲學思想研究指明了方向，提出了具體(ti) 的任務和目標。2022年11月23日伟德线上平台發表快訊《中國哲學史學會(hui) 2022年會(hui) 暨“新時代中國哲學的處境、問題和使命”研討會(hui) 召開》中說：“中國政法大學時建中副校長致辭中指出，習(xi) 近平總書(shu) 記強調‘要講清楚中國是什麽(me) 樣的文明和什麽(me) 樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀，展現中華文明的悠久曆史和人文底蘊’，這正是中國哲學的核心內(nei) 容。”

習(xi) 近平主席對傳(chuan) 統思想文化研究的期盼，和中國哲學史學會(hui) 研討的“新時代中國哲學的處境、問題和使命”，本質上是對中華文明起源和靈魂思想根脈的期盼，而湘潭大學碧泉書(shu) 院教授陳明先生在《乾父坤母：儒教文明的世界圖景——基於(yu) 比較宗教學的考察》（《北京大學學報》哲學社會(hui) 科學版2021年第5期）已經回答了這一問題，該文中寫(xie) 到：“一種文明，意味著一種整體(ti) 性、基礎性的世界圖景和存在秩序以及據此建立的‘我是誰、從(cong) 哪裏來、到哪裏去’的係統論述。人類所處的宇宙，按照‘大爆炸理論’（big bang），時間上無始無終空間上無邊無際，既無中心也談不上意義(yi) ——對我們(men) 的生命和生活來說完全不可接受。這或許就是宗教產(chan) 生的原因。塗爾幹說：‘科學是片段的、不完整的；它雖然在不斷進步，卻很緩慢，而且永無止境；但生活卻等不及了。因此，用來維持人類的生存和行動的理論總是要超出科學，盡早完成’，‘人類據以描畫世界及其自身的最初的表現體(ti) 係起源於(yu) 宗教’。可以把‘神’或‘天’的發現與(yu) 建構，理解為(wei) 人性最深層之心理、情感與(yu) 精神需要的反映、表達與(yu) 滿足，從(cong) 而可以由思辨角度將宗教視為(wei) 文明的核心、靈魂的本質和曆史的內(nei) 容。文明研究中，張光直有一個(ge) 極為(wei) 重要的觀點：中國與(yu) 西方的文明起源屬於(yu) ‘連續’與(yu) ‘破裂’兩(liang) 種不同的類型。‘前者的一個(ge) 重要特征是連續性的，就是從(cong) 野蠻社會(hui) 到文明社會(hui) ，許多文化、社會(hui) 成分延續下來，其中主要延續下來的內(nei) 容就是人與(yu) 世界的關(guan) 係、人與(yu) 自然的關(guan) 係。而後者，即西方式的是一個(ge) 突破式的，就是在人與(yu) 自然環境的關(guan) 係上，經過技術、貿易等新因素的產(chan) 生而造成一種對自然生態係統束縛的突破。’······ 以孔子為(wei) 代表，家的意象原型被建構為(wei) 儒教文明的世界圖景、存在秩序和意義(yi) 目標，即《易傳(chuan) 》‘大德曰生’‘乾父坤母’的命題係統。······乾卦成為(wei) 天德的象征，整個(ge) 六十四卦由之獲得秩序和意義(yi) ，天的本體(ti) 性、神聖性也在這種關(guan) 係中落實成型。其次，將人嵌入天地大生命的係統之中，並賦予特殊地位和使命。”陳明先生概述了天人合一乾父坤母呈現的儒教文明的世界圖景，認定了天人兩(liang) 分的科學宇宙學“大爆炸理論”對人類生活沒有意義(yi) ，不可接受。我們(men) 隻要順著這一思路，深入理解乾父坤母內(nei) 涵的天地人三才一以貫之之道的一年四季陰陽五行規律“窮理盡性以至於(yu) 命”的“天命之謂性”，及其“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ”的“明明德”意義(yi) ，進而理解由乾父坤母上帝“以通神明之德”衍生的“天人合一”一係列倫(lun) 理道德價(jia) 值理念的普世性、絕對性、真理性、智慧性、信仰性、永恒性、終極神聖性，就可以圓滿地完成溯源問題，展示中華文明悠久曆史的整體(ti) 連續性和人文精神靈魂的鮮活性，實現習(xi) 主席對傳(chuan) 統文化溯源的期盼，完成中國哲學史學會(hui) 的曆史使命，進而以乾父坤母矛盾辯證邏輯宇宙觀為(wei) 根據，實施創造性轉化和創新性發展，為(wei) 化解當代的文明衝(chong) 突和生存危機，為(wei) 構建人類命運共同體(ti) 和文明新形態貢獻乾父坤母上帝的智慧。

二 、孔子《易傳(chuan) 》闡述的乾父坤母六爻上下矛盾對立統一運動圓轉循環的恒星年上帝倫(lun) 理道德原理

（一） 、伏羲先天八卦中乾父坤母與(yu) 《周易》64卦的源流關(guan) 係及其內(nei) 涵

《周易》的成書(shu) 是“世曆三古，人更三聖”，上古伏羲氏畫八卦、中古周文王推演為(wei) 64卦、近古孔子“解易注十翼闡經述哲理”，形成經傳(chuan) 一體(ti) 的《周易》。這一過程，既說明了《周易》64卦與(yu) 伏羲先天八卦中乾父坤母的源流關(guan) 係，同時又說明《周易》不是普通凡人的著書(shu) ，而是融匯了三古聖人道德智慧的聖經，而聖人則是“通神明之德”以身載道、立人之極、領悟宇宙生命整體(ti) 為(wei) 一的道德規律的悟道者，是道德哲學和宗教信仰的開創者。明確了聖人在人類曆史上的定位，才能理解《周易》的“群經之首，大道之源”的核心地位，進而理解孔子的聖人地位，而不能把他當作形而下稱謂的哲學家、思想家、教育家等凡人來看待，這樣才能認識和理解孔聖人的終極神聖性，進而看清儒家倫(lun) 理道德教化與(yu) 孔子《易傳(chuan) 》乾父坤母“道（太極）上帝的曆史淵源、發展脈絡和基本走向，顯示儒家倫(lun) 理道德智慧的普世性、絕對性、真理性、信仰性、永恒性、終極神聖性。 

伏羲先天八卦全稱是伏羲陰陽五行八卦，或乾父坤母“道（太極）”一年四季陰陽五行八卦，它是伏羲氏悟道“以通神明之德”所畫的道德圖。孔子在《易·係辭傳(chuan) 》（馬恒君 《周易正宗》 北京  華夏出版社  2004年1月第1版  p648 以下所引《周易》經、傳(chuan) 原文均出自此書(shu) ，不再另注。）中記載：“昔者包犧氏之王天下也，仰者觀象於(yu) 天，俯者觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文與(yu) 地之宜，遠取諸物，近取諸身，於(yu) 是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wan) 物之情”。（p648）這說明了《周易》64卦是以伏羲先天八卦為(wei) 根源推演而成。孔子一生對於(yu) 哲學起源的貢獻就在於(yu) “解易注十翼，闡經述哲理”形成的《易傳(chuan) 》。一部古老的算命書(shu) 如何能變為(wei) 哲學元典？是孔子《易傳(chuan) 》將占筮貞問天命的象、數道德神學，解釋為(wei) 天地時空乾父坤母“道（太極）”上帝一年四季陰陽五行矛盾對立統一中和平衡的道德義(yi) 理，形成了哲學陰陽矛盾辯證邏輯宇宙觀，借以啟示君子在乾坤“道（太極）”規律中“自強不息、厚德載物”、“繼善成性”，以求命運“自天佑之吉無不利”的永恒價(jia) 值，成就內(nei) 聖外王大業(ye) 的人間正道，構建了以宇宙生命根源的天理上帝為(wei) 根據、確立人的行為(wei) 正當性的倫(lun) 理道德規範，以此為(wei) 根據，形成儒家對生命、人生、家庭、社會(hui) 、國家、天下整體(ti) 道義(yi) 秩序的全麵係統性建構的道德思想體(ti) 係，為(wei) 人類留下了“天人合一”、“身心合一”、“政教合一”的終極智慧。

八卦圖以乾卦表達天道年規律大圓（地球的公轉軌道）軌道，以坤卦表達地道日規律小圓（地球的自轉軌道）軌道，乾坤六爻上下矛盾圓轉循環表達天地氣交形成光溫度變化的一上一下相對矛盾對立統一運動，以此表達以北鬥星鬥柄指向為(wei) 標誌的天球黃道28宿天文背景上下圓轉一周形成大地萬(wan) 物和人類生命節律的一年四季變化。孔子在《易傳(chuan) 》中稱伏羲八卦為(wei) “易”、“道”、“太極”、“上帝（神）”、“顯道神德性”、“神也者妙萬(wan) 物而為(wei) 言”、“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”、“一陰一陽之謂道”、“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) 。兩(liang) 儀(yi) 生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) ”、“易與(yu) 天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於(yu) 天文，俯以察於(yu) 地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為(wei) 物，遊魂為(wei) 變，是故知鬼神之情狀。與(yu) 天地相似，故不違。知周乎萬(wan) 物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂(le) 天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體(ti) ”等等。由於(yu) 伏羲悟道達到與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的神明境界，他能將四季的天象、大地上的四季物象和人體(ti) 生命根源的五髒、六腑、十二經絡腧穴的圓轉有機地聯係起來，統一到天地時空乾父坤母一年四季陰陽五行八卦矛盾對立統一規律中進行表達，這就是“以通神明之德，以類萬(wan) 物之情”的天人合一精神境界。八卦圖中的陰陽魚表達年規律一寒一暑、日規律一晝一夜陰陽矛盾運動的互根互基、互包互含、相互消長、物極必反的矛盾對立統一規律，在這個(ge) 道德圓轉形式中，伏羲八卦作了時空方位劃分，八卦圖中從(cong) 上到下的中分線表達子午線，從(cong) 左到右的中分線表達卯酉線。《易傳(chuan) 》說的“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ”是一分為(wei) 二分析法，即左半圓陽魚為(wei) 乾卦，表達由冬至到夏至光溫度上升一麵，為(wei) 陽儀(yi) ；右半圓陰魚為(wei) 坤卦，表達由夏至到冬至光溫度下降一麵，為(wei) 陰儀(yi) ；“兩(liang) 儀(yi) 生四象”是二分為(wei) 四分析法，即春夏秋冬四季對應的東(dong) 南西北天文背景的天象；“四象生八卦”是四分為(wei) 八分析法，即二分二至加四立。這是哲學“一分為(wei) 二”看問題、“矛盾對立統一”辯證思考作結論方法的最早應用。八卦圖轉動一周為(wei) 一輪循環，從(cong) 正下方坤卦冬至一陽生，經曆震離兌(dui) 乾到夏至點；夏至一陰生，經曆巽坎艮坤到冬至點，這樣循環往複永無停息。乾卦六爻表達東(dong) 方蒼龍七宿由農(nong) 曆十一月冬至“子”位轉到來年五月的夏至“午”位的漸變過程，由北方子位向左轉動，每三十度為(wei) 一個(ge) 爻位，乾卦的龍象就取自東(dong) 方七宿蒼龍由冬至“子”位地平線下“潛龍勿用”逐漸上升，曆經六爻時位到達南天上的夏至點乾卦“午”位，然後由乾卦上爻“亢龍有悔”經由西天曆經坤卦六爻下降到冬至坤卦“子”位，“龍戰於(yu) 野，其道窮也”。這樣矛盾運動圓轉循環一個(ge) 周年，進入下一年輪循環。這是以人在大地的立場為(wei) 中心，仰望天球日月星辰天文背景的視運動上下圓轉軌道，建立與(yu) 人體(ti) 生命根源“性心”的內(nei) 在聯係，是中國古代“天人合一”哲學思想的根源，也是各宗教信仰的根源和修行追求的終極目標，其中蘊含著矛盾對立統一中和平衡的“道（太極）”形而上學原理，或稱“天命”“天理”“天道”“上帝（神）”“性”“理”“心”等，是至大、至剛、至中、至正的宇宙道德精神。以此為(wei) 根基，形成了中國古代儒家、道家及諸子百家、以及天文、曆法、道德養(yang) 生醫學聖著《黃帝內(nei) 經》及其衍生的中醫、中藥、經絡、養(yang) 生、以及文學評論、音律、武術等龐大的應用哲學體(ti) 係。所以說，孔子的天命信仰，說到底，就是對伏羲八卦乾父坤母表達的天人合一上帝神理一年四季陰陽五行規律的信仰。

（二） 、孔子《易傳(chuan) 》注釋的乾卦辭“元、亨、利、貞”四天德構成一年四季陰陽五行矛盾運動規律的道德原理   

乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”，意指乾卦表達天道圓轉的一年四季規律對大地生長的萬(wan) 物和人的生命，具有創始、亨通、利宜、貞固四種德性，它對應《黃帝內(nei) 經》（《黃帝內(nei) 經》 北京 中醫古籍出版社2008年10月第一版  以下所引《黃帝內(nei) 經》均出自此書(shu) ，不再另注。）闡述的萬(wan) 物及人體(ti) 生命“春生、夏長、秋收、冬藏”的“木火土金水”陰陽五行生命節律。萬(wan) 物及人類生命春生為(wei) 元，即一輪循環的開端；夏長為(wei) 亨，即生機最旺的高點；秋收為(wei) 利，即收斂獲利秀實成果；冬藏為(wei) 貞，即一輪循環終末，取得貞正結果，以利於(yu) 進入下一年輪循環。孔子在《周易》乾卦《彖傳(chuan) 》中解釋乾卦表達的天道年規律與(yu) 大地萬(wan) 物的因果矛盾關(guan) 係：“大哉乾元，萬(wan) 物資始乃統天。雲(yun) 行雨施，品物流形；大明終始，六位時成；時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命；保合太和乃利貞。首出庶物，萬(wan) 國鹹寧。”（p53）在乾卦《文言》中解釋乾卦卦辭 “元、亨、利、貞”表達年規律春夏秋冬四季的天道德性，啟示君子修養(yang) 先天善根“仁義(yi) 禮智”：“ ‘元’者，善之長也；‘亨’者，嘉之會(hui) 也；‘利’者，義(yi) 之和也；‘貞’者，事之幹也。君子體(ti) 仁，足以長人；嘉會(hui) ，足以合禮；利物，足以和義(yi) ；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰‘乾：元、亨、利、貞。’”（p57）在《係辭傳(chuan) 》中解釋乾坤陰陽矛盾對立統一關(guan) 係以及乾主始生坤作物成：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能······易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”。（p601——605） “天地之大德曰生，”（P647）“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。”（p616）“乾坤，其《易》之門耶？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體(ti) 。以體(ti) 天地之撰，以通神明之德······形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉(ju) 而錯之天下之民，謂之事業(ye) ”。（ p663）《係辭傳(chuan) 》作為(wei) 對《周易》乾父坤母“道（太極）”陰陽矛盾對立統一規律的總論，隻從(cong) 整體(ti) 上論述了天道規律的終極深度“窮理盡性以至於(yu) 命”。而根源於(yu) 《周易》乾父坤母上帝的道德養(yang) 生醫學聖著《黃帝內(nei) 經》有多篇用一年四季陰陽五行規律詳細論述五藏六腑十二經絡的造化生成及其運動規律，如第66篇《天元紀大論》（p175）中說：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wan) 物資始，五運終天，布氣真靈，摁通坤元，九星懸朗，七曜周肇，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹章”。“寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上舉(ju) 之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏”；第5篇《陰陽應象大論》（p014）中說：“天地之道，萬(wan) 物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也；第25篇《寶命全形論》（p074）說：“夫人生於(yu) 地，懸命於(yu) 天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，則天地為(wei) 之父母。知萬(wan) 物者，謂之天子”。此外，還有多篇論述年規律的天文四象與(yu) 一年四季、東(dong) 南西北四方在圓轉運動中有機統一的陰陽五行與(yu) 人的五神藏和六腑以及十二經絡腧穴的聯係、一年四季的脈象變化、以及精神心理、致病原因、養(yang) 生防病、疾病診斷治療、針灸宜忌等等。簡而言之，從(cong) 《周易》到《黃帝內(nei) 經》陰陽五行說所建構的思想體(ti) 係，從(cong) 天文背景的28宿和大地上一年四季陰陽五行木火土金水，再到人體(ti) 五藏的肝心脾肺腎，整體(ti) 上聯係起來，形成了從(cong) 天道乾父坤母上帝到天下萬(wan) 物與(yu) 人體(ti) 的血脈、經絡、五髒等生命運動，從(cong) 社會(hui) 製度（禮）到精神情感（樂(le) ）、呈現了宇宙整體(ti) 為(wei) 一的鮮活靈動的宇宙圖景。晉代醫史大家皇甫謐在《帝王世紀》（《帝王世紀》底本：見於(yu) 《二十五別史（1）》齊魯書(shu) 社2000年5月出版）中寫(xie) 到：“伏羲畫八卦，所以六氣、六腑、五髒、五行、陰陽、四時、水火升降，得以有象，百病之理，得以有類，乃嚐百藥而製九針，以拯夭亡焉”。這說明由生命哲學的陰陽五行矛盾運動規律貫通天文、曆法、中醫、中藥、經絡腧穴、道德養(yang) 生、以及音律武術等，都起源於(yu) 伏羲陰陽五行八卦，沒有伏羲先天八卦，這些傳(chuan) 統文化就沒有根基和靈魂，就成了不能與(yu) 時俱進發展變化的專(zhuan) 業(ye) 技術知識。而西學東(dong) 漸以來對中國古代哲學的研究，不傳(chuan) 承由群經之首《周易》到六經的解經思路，不用孔子《易傳(chuan) 》“天人合一”“一分為(wei) 二，陰陽矛盾中和平衡”的辯證邏輯思維方式透過現象看本質，而采用西方科學“天人兩(liang) 分”“主客兩(liang) 分、二元對立”的形而下形式邏輯無限分科研究的方法，將以乾父坤母為(wei) 核心的古代龐大的哲學體(ti) 係“五馬分屍碎屍萬(wan) 段”分成多學科、多層次進行研究，形成各自獨立、互不貫通、互不支撐佐證，被分割圍困的局麵。如《周易》乾父坤母上帝的道德形而上學研究與(yu) 天文曆法、儒家、道家、以及生命哲學的《黃帝內(nei) 經》、中醫、中藥、經絡、道德養(yang) 生等分開，《周易》研究不為(wei) 天文曆法、儒家、道家及《黃帝內(nei) 經》衍生的中醫、中藥、經絡、道德養(yang) 生等實用哲學提供伏羲畫八卦的曆史起源和陰陽五行上帝原理支撐，反過來，這些實用哲學也不為(wei) 《周易》乾坤“道（太極）”形而上學道德原理和《大學》《中庸》等啟蒙教化提供生命活力的佐證，以至被科學分割包圍，陷入被否定的困境。聖人悟道對宇宙生命根源上帝的領悟形成終極性教化的哲學與(yu) 宗教，也被當做封建迷信遭到世俗人的批判，以至形而下的西醫學質疑形而上的中醫學的科學性，以西醫學的標準規範中醫學，使中醫處於(yu) 西醫的主宰之下，數次麵臨(lin) 存廢之爭(zheng) 。中醫的不自信，乃至中國文化的不自信，就是因為(wei) 當代將科學奉為(wei) 神明，以科學家後天經驗性認識的形而下現象為(wei) 標準，衡量聖人先天性認知的哲學宗教上帝信仰的實證性、實驗性、科學性，而當代哲學研究沒有深入到道德形而上學，沒有講清楚承載生命根源的《周易》乾父坤母“道（太極）”陰陽五行規律。所以，隻有超越對中國傳(chuan) 統哲學的形而下分科研究方法，以孔子《易傳(chuan) 》乾父坤母上帝宇宙觀為(wei) 根脈靈魂，進而貫通天文、曆法、中醫、中藥、經絡、養(yang) 生，以及儒家、道家、墨家、法家、兵家、陰陽家、太極拳家等等，才能深刻理解《周易》乾父坤母上帝三才一貫的“窮理盡性以至於(yu) 命”的“天命之謂性”的“心性學 的”終極意義(yi) ，才能將中國傳(chuan) 統哲學有機聯結為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，進而看清“天人合一”的身心性命之學和內(nei) 聖外王君子之道的終極神聖性，為(wei) 中華道德文明思想、為(wei) 世界曆史的軸心文明，提供天道上帝原理支撐。

（三） 、乾父坤母“道（太極）”上帝神理的傳(chuan) 承與(yu) 儒教內(nei) 聖外王君子之道的曆史淵源、發展脈絡、基本走向

眾(zhong) 所周知，儒家號稱是天人合一、天地人三才一以貫之的內(nei) 聖外王君子之道，但這些名稱概念的內(nei) 涵都以乾父坤母上帝陰陽矛盾中和平衡為(wei) 核心精神：天人合一、三才一貫是在乾父坤母上帝“立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ”、“先天而天弗違，後天而奉天時”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的陰陽矛盾中和平衡中顯現的。而內(nei) 聖外王之道則始於(yu) 伏羲王天下時畫八卦“以通神明之德”。《周易》64卦《大象》的天命道德啟示中，有53卦是君子道啟示，有11卦是聖王道啟示。孔子之所以說自己“述而不作”，就是說，內(nei) 聖外王之道不是他的創造，而是總結傳(chuan) 承上古以降的聖王之道。伏羲氏是中國有史跡可考的第一位聖王，自伏羲畫八卦確定一年四季陰陽五行八卦天地上下時空矛盾對立統一圓轉循環道德形而上學框架之後，炎帝神農(nong) 嚐百草辨別藥性的“四氣五味”，就是運用陰陽五行的思維方式，直到現在我們(men) 使用的中草藥仍然是神農(nong) 氏確定的“性味”分類法：四氣（溫、熱、涼、寒）五味（酸、苦、甘、辛、鹹）。四氣反映一年四季的天道規律，五味反映地化規律。隻有按陰陽五行分類，才能與(yu) 造化生命的一年四季德性木火土金水相通，才能“參讚天地之化育”。神農(nong) 之後，黃帝與(yu) 天師歧伯等運用陰陽五行八卦的思維方式創立天人合一道德養(yang) 生醫學模式，這在《黃帝內(nei) 經》中有多篇論述，成為(wei) 中醫理論的源頭活水。明代李時珍在《本草綱目》（李時珍《本草綱目》 北京 人民衛生出版社 1999年11月第一版 p553頁）“草部目錄第十二卷”序言中從(cong) 中醫藥發展史角度溯源古代聖人對陰陽五行思維的傳(chuan) 承時寫(xie) 到：“天造地化而草木生焉。剛交與(yu) 柔而成根荄，柔交於(yu) 剛而成枝幹。葉萼屬陽，華實屬陰。由是草中有木，木中有草。得氣之粹者為(wei) 良，得氣之戾者為(wei) 毒。固有五行焉，金、木、水、火、土。五氣焉，香、臭、臊、腥、膻。五色焉，青、赤、黃、白、黑。五味焉，酸、苦、甘、辛、鹹。五性焉，寒、熱、溫、涼、平。五用焉，升、降、浮、沉、中。炎農(nong) 嚐而辨之，軒岐述而著之，漢、魏、唐、宋明賢良醫代有增益。”後世聖人按照陰陽五行順序稱伏羲氏為(wei) “木”德王，代表中華道德文明開端，炎帝神農(nong) 為(wei) “火”德王，軒轅黃帝為(wei) “土”德王，表明上古聖王道德文明傳(chuan) 承的連續性。此後大禹作《洪範·九疇》也是陰陽五行八卦的思維方式，直到文王演周易，孔子解易注十翼，借64卦象闡述天道上帝（神）蘊含的人倫(lun) 道德教化義(yi) 理、社會(hui) 興(xing) 衰治亂(luan) 、人生順逆、禍福吉凶等眾(zhong) 多矛盾運動規律，啟示君子“自強不息厚德載物”，修養(yang) 天地人三才一以貫之的內(nei) 聖外王之道，建立政教合一的治理體(ti) 係，也是陰陽五行八卦的矛盾辯證邏輯思維。孔子在《係辭傳(chuan) 》中列出的聖王觀象製器的王道傳(chuan) 承譜係，也是按照伏羲、神農(nong) 、黃帝、堯、舜的順序，表明了古代政教合一內(nei) 聖外王之道傳(chuan) 承的連續性，而孔子《易傳(chuan) 》闡述的乾父坤母及其交感流通衍生的64卦天命啟示，成為(wei) 中華道德文明思想之源和儒家“神道設教”的道德根據。

2022年9月26日伟德线上平台“演講訪談”欄目發表（專(zhuan) 訪）李景林《儒家心性論研究的回顧與(yu) 展望》談到“儒家思想淵源”時指出：“哲學起源於(yu) 宗教，神性是人性的對象化表現。儒家‘性與(yu) 天道’的觀念，就是淵源於(yu) 夏、商、周三代的宗教倫(lun) 理觀。這一時期，人們(men) 有關(guan) 政治和社會(hui) 人生的思想，都包容在一個(ge) 宗教的觀念係統中。三代宗教思想的核心，是作為(wei) 至上神的‘天’‘帝’信仰。三代的‘天’‘帝’觀念作為(wei) 中國古初文明時代的至上神觀念，與(yu) 原始宗教那種追思本原的思維方式保持著密切的聯係。這種至上神觀念，對先秦儒家心性之學的思維方式和理論內(nei) 容及其發展方向，都有著決(jue) 定性的影響。‘天’‘帝’至上神與(yu) 物質世界和血緣人倫(lun) 體(ti) 係的未分化特征及其人格性意義(yi) 的缺乏，使它難以繼續進一步分化發展出獨立的、構成文化核心價(jia) 值基礎的宗教體(ti) 係，相反，卻易於(yu) 人文化為(wei) 哲學形態的形上本體(ti) 。先秦儒家的心性觀念，正源出於(yu) 對三代‘天’‘帝’神道觀念的人文化自覺。在此基礎上，我們(men) 可以明曉儒家的心性之學，雖非宗教，卻具有宗教那種文化價(jia) 值基礎和教養(yang) 本原的功能；雖為(wei) 哲學，卻異於(yu) 西方那種認知的、‘係統的哲學’，而是實踐的、‘教化的哲學’。這些與(yu) 三代至上神觀念的上述特征，都是有著密切關(guan) 係的”。李景林先生對儒家心性論與(yu) 夏商周三代信仰的“天”“帝”關(guan) 係的溯源，可以從(cong) 儒家敘述的伏羲、神農(nong) 、黃帝、堯、舜、禹、湯、周文武王的聖王傳(chuan) 承譜係和“世曆三古人更三聖”形成《周易》的內(nei) 聖外王君子之道的過程中相互印證。隻是到漢代以後，內(nei) 聖外王之道被分為(wei) 儒家終極教化的天命“道統”和帝王“治統”兩(liang) 條線的分流融合，儒學從(cong) 顯學成為(wei) 官學，支配了國家政治意識形態，成為(wei) 中華道德文明的核心和主幹。但是，作為(wei) 通向終極關(guan) 懷性的道德文明不是平鋪直敘一帆風順的直線型演進，而是順著乾父坤母的“矛盾對立統一運動規律‘盛極而衰、物極必反’、‘此消彼長’的大趨勢”。孔子編排的上經十五組三十卦順序，除了第一組乾坤父母卦之外，其餘(yu) 十四組二十八卦，都是按照“兩(liang) 兩(liang) 相偶、非覆即變”的矛盾圓轉循環規律編排的，顯示了道德文明在上下高低興(xing) 衰明暗等矛盾中隨時空圓轉變化的曲折過程，數千年的實際曆史過程也印證了這一規律，出現尊孔與(yu) 批孔的交叉上演，盡管具體(ti) 曆史過程的曲折反複，但在整體(ti) 上不曾中斷，其道德宇宙觀、人生觀、價(jia) 值觀，成為(wei) 君臣上下、官與(yu) 民、以及生命人生、家庭、社會(hui) 共同追求的終極價(jia) 值，成為(wei) 曆代王朝德政善治的思想資源和國家主導的精神信仰之源，比如，曆代帝王敬天地、四季四方神，國家追求“大一統”的王道政治目標和“大道之行天下為(wei) 公”“天下大同”的道德理念，皇帝詔書(shu) 必曰“奉天承運”等等，都是信仰天命的表現。

儒家啟蒙教化的合法性意義(yi) 源於(yu) 《周易》第2組正覆卦“水雷屯”“山水蒙”：“水雷屯”卦《彖曰》“屯，剛柔始交而難生。動乎險中，”顯示萬(wan) 物始生，包括具體(ti) 的個(ge) 人和家國天下一輪循環的新生，命運處於(yu) 無拘無束的“動乎險中”；覆卦“山水蒙”《彖曰》：“蒙，山下有險，險而止，”顯示聖人神道設教由君子實施的道德啟蒙教化，引導人生在修養(yang) 內(nei) 外矛盾中和平衡向上向善的道德中脫離險境。《係辭傳(chuan) 》中稱繼善成性修養(yang) 道德的意義(yi) 是“自天佑之吉無不利”，所以這兩(liang) 卦的天命道德啟示是君子以“經綸”“果行育德”，這是從(cong) 乾父坤母上帝神理中解釋的道德啟蒙教化對保佑人類命運趨吉避凶的永恒意義(yi) 。

儒教的敬天法祖思想源於(yu) 《周易》第16卦“雷地豫”的《大象》“雷出地奮，豫。先王以作樂(le) 崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。（187頁）孔子《易傳(chuan) 》通過乾父坤母上帝矛盾對立統一中和平衡的道德義(yi) 理，解釋了先天與(yu) 後天，形而上道與(yu) 形而下器、民族祖先的聖王與(yu) 現世王的矛盾對立統一中和平衡。儒教是內(nei) 聖外王之道的終極教化，其考慮問題是整體(ti) 性與(yu) 具體(ti) 性的矛盾對立統一，既看到宇宙生命整體(ti) 為(wei) 一的上帝存在，又看到每個(ge) 家族和人的具體(ti) 存在，因此，既信仰乾父坤母上帝的整體(ti) 統一性，又信仰聖王道和個(ge) 人生命根源的曆代祖先的連續性。因此說，儒教是“雙根”教，它比其他宗教更切合大眾(zhong) 的世俗生活。這就是儒教能融合其他宗教而居於(yu) 主導地位的根本原因。

儒家“四書(shu) 五經”與(yu) 孔子《易傳(chuan) 》的內(nei) 在聯係：《中庸》書(shu) 名即源於(yu) 《易傳(chuan) 》乾卦《文言》第二段解釋乾九二爻辭“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”中的“天命”，就是以伏羲先天八卦圖的乾父表達的年規律天道大圓軌道為(wei) 根據，作為(wei) 儒家神道設教的起點，確立了修養(yang) “陰陽矛盾對立統一中和平衡”中庸之道的修養(yang) 方法。《中庸》的立論根據“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”即源於(yu) 乾父坤母上下矛盾圓轉的中心：“致中和”即乾天坤地上下矛盾之中和點，也即一年四季陰陽五行的中央“土”位，它是居於(yu) 春夏秋冬四季之“中和”點；天在上，地在下就是天地位矣，萬(wan) 物就是在天地氣交之中和點生生不易化育出來的。儒家《大學》是以乾《文言》“夫大人者，與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時”為(wei) 目標，繪製的在世俗生活中修養(yang) 道德而成就內(nei) 聖外王大業(ye) 的路線圖；《大學》三綱“明明德”是沿用伏羲“以通神明之德”的“明德”為(wei) 目標；“親(qin) 民”是外王德政“民為(wei) 邦本，本立道生”的體(ti) 現；“止於(yu) 至善”是政教合一終極教化的目標；“修身齊家治國平天下”是君子通向內(nei) 聖外王的路線圖，《大學》就是教化世俗人成為(wei) 高尚的“大人”之學。《論語》、《孟子》都是具體(ti) 的內(nei) 聖外王修道思想的具體(ti) 展開。儒家哲學建立的“三綱五常五倫(lun) 十義(yi) ”的道德規範以及一切思想觀點，都是孔子《易傳(chuan) 》乾父坤母陰陽矛盾對立統一中和平衡道德義(yi) 理在不同時空背景下的具體(ti) 應用，隻有將他們(men) 的矛盾對立統一起來，才能看清儒家道德哲學的整體(ti) 統一性、連續性、神聖性。它屬於(yu) 先天性的靈魂根脈，與(yu) 後天的生命矛盾運動構成因果矛盾。它與(yu) 中華文明的一係列倫(lun) 理道德價(jia) 值理念是體(ti) 與(yu) 用、表與(yu) 裏矛盾關(guan) 係，就象一個(ge) 果實的“果仁”與(yu) 整個(ge) 果實一樣，矛盾而不可分割，有了乾父坤母的“果仁”，傳(chuan) 統文化才有生機活力。

通過追根溯源，追溯到伏羲先天八卦的乾父坤母“道（太極）”上帝神理，就可以看出儒家心性論根源於(yu) “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”終極關(guan) 懷的神聖性，也即是學界所謂的宗教性，但是它與(yu) 其它宗教不同，它沒有固定的宗教組織形式，它隻是總結傳(chuan) 承古代聖人內(nei) 聖外王道德智慧形成的具有先天性質的道德思想體(ti) 係，屬於(yu) 主觀思想中意識形態的道德終極教化。南北朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》第一篇“原道第一”中論述了儒家文教淵源，文中寫(xie) 到：“文之為(wei) 德也大矣，與(yu) 天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體(ti) 分，日月疊璧，以垂麗(li) 天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩(liang) 儀(yi) 既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為(wei) 五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也······人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩(liang) 位，獨製《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書(shu) 》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。”中國史學界通常說的“中華文明5000年”所指的是以炎黃創造發明事功為(wei) 起點的曆史過程。如果以伏羲氏悟道畫八卦“以通神明之德”作為(wei) 終極性關(guan) 懷信仰的思想起點，其道德文明史應該更長。盡管曆史上不同時期曾發生世俗人對孔子儒教的反對批判，類似於(yu) 西方世俗人反基督教神學，但它隻是部分不理解上帝意誌的世俗人的蒙昧愚行，整體(ti) 上儒教的身心性命之學和內(nei) 聖外王之道仍居於(yu) 國家政治意識形態的主流地位，特別是基於(yu) 建用皇極的“道統”“天命”大一統思想影響下的曆代國家建構，“以通神明之德”的乾父坤母上帝神理，無疑是中華文明永無中斷的保護神。兩(liang) 千多年來，中華民族能夠形成多元一體(ti) 演進格局，顯然是有共同的天命信仰和矛盾對立統一中和平衡的上帝義(yi) 理。曆史上發生的民族融合，包括儒釋道三教融合，無不如此。所以，中國道德文明故事，隻有從(cong) 伏羲畫八卦形成的乾父坤母一年四季陰陽五行上帝宇宙觀講起，才能理解中華文明的核心精神——陰陽矛盾中和平衡的《中庸》之道。中國的“中”字，中醫的“中”字，和文化的“和”字，都是天命的上帝意誌。

弄清了儒家道德哲學的曆史淵源、發展脈絡和基本走向，及其“一分為(wei) 二看問題、矛盾對立統一中和平衡”的辯證邏輯宇宙觀，就可以回應習(xi) 近平主席的期盼：中國人的宇宙觀，就是乾父坤母“道（太極）”上帝一年四季陰陽五行宇宙觀，由此衍生的天下觀、社會(hui) 觀、人生觀、價(jia) 值觀等等，都是道德精神在不同時空背景下的具體(ti) 應用。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質”也都是道德宇宙觀在具體(ti) 生命人生和政治經濟生活中的應用：“講仁愛”就是以天道善根為(wei) 根脈靈魂擴充愛心“繼善成性”、“成性存存，道義(yi) 之門”，體(ti) 現的是生命健康向上向善追求“自天佑之吉無不利”道德方向；“重民本”是宇宙道德律中上下左右前後六合空間的矛盾“致中和”衍生的“君與(yu) 臣”“官與(yu) 民”“上與(yu) 下”“貧與(yu) 富”矛盾致中和，站在聖王道的立場看問題，有下位的“民”為(wei) 基礎才有上位的“官”，所以說“民為(wei) 邦本，本固邦寧”、“本立道生”，隻有以“民為(wei) 邦本”，國家才能有穩固的根基，才能成邦立國，君與(yu) 臣、官與(yu) 民才能和諧共生，長治久安；“守誠信”源於(yu) 儒家“仁義(yi) 禮智信”的信德，“信”居仁義(yi) 禮智四德之中和位，是隨一年四季陰陽五行而運動的“天命之謂性”的“信心”，在生命矛盾運動中，“信心”使人向上生長增加高度；在家庭社會(hui) 群體(ti) 中，“人無信不立”。隻有建立“誠信”社會(hui) ，家國天下才能和諧共生；“崇正義(yi) ”源於(yu) 孔子《易傳(chuan) 》對坤卦六二爻《中庸》之道的解釋“直其正，方其義(yi) 也，君子敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外，敬義(yi) 立而德不孤，則不疑其行也”的解釋，孔子將天生萬(wan) 物的公平精神，與(yu) 大地萬(wan) 物順應天道“正直向上生長，與(yu) 四方相鄰界限適宜之‘義(yi) ’”概括為(wei) 正義(yi) ，在太極八卦圖中，“正義(yi) ”就是在矛盾雙方之中和點正直向上，與(yu) 四鄰矛盾致中和而不產(chan) 生矛盾糾紛就是向善；“尚和合”就是追求“矛盾致中和”的上帝意誌，不是一方否定另一方，這是儒家《中庸》之道思維方式的智慧所在，體(ti) 現矛盾雙方的平等關(guan) 係，儒家確立的三綱五常、五倫(lun) 十義(yi) 道德規範都是秉持《中庸》之道基礎上的忠恕之道、絜矩之道的“矛盾致中和”的道德精神所建立的道德規範，也是處理內(nei) 外矛盾關(guan) 係的基本準則；“大道之行天下為(wei) 公”“天下大同”等都是儒家內(nei) 聖外王道德政治思想的整體(ti) 目標。“大道之行”就是上帝天命道德律教化的普遍流行，用“矛盾中和平衡”精神構建天下秩序，使萬(wan) 物和人類順應上帝道德規律，在道德規範中矛盾和合共生，各得其宜，達到“自天佑之吉無不利”的健康永恒生活，避免矛盾衝(chong) 突而自我毀滅。它體(ti) 現的是乾父坤母上帝的公平正義(yi) 精神。黨(dang) 的二十大報告所列舉(ju) 的“天下為(wei) 公、民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親(qin) 仁善鄰等關(guan) 鍵詞，也都是根源於(yu) 《易傳(chuan) 》乾父坤母上帝的內(nei) 聖外王之道的解釋。因此從(cong) 整體(ti) 上說，“中國精神”就是倫(lun) 理道德精神；“中國價(jia) 值”就是追求永恒不朽的倫(lun) 理道德價(jia) 值；“中國力量”就是建立在乾父坤母天命道德律信仰基礎上的上下團結一心，追求超越世俗生活的高尚的道德生活；“用明德引領風尚”就是追求孔子傳(chuan) 承的修齊治平的內(nei) 聖外王之道。

以毛澤東(dong) 主席為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) ，整體(ti) 上傳(chuan) 承的是儒家修齊治平內(nei) 聖外王的道義(yi) 精神，沒有道義(yi) 的公平正義(yi) 精神感召，不能聚積大批的誌士仁人拋頭灑血奮鬥終身。中國共產(chan) 黨(dang) 信仰的馬克思主義(yi) ，也屬於(yu) 道德意識形態，也是追求天下的道德公平正義(yi) 精神，它是超越世俗資本主義(yi) 經濟製度的政治道德價(jia) 值理想。如果按世俗人資本主義(yi) 叢(cong) 林法則的自私自利、唯利是圖、不擇手段，誰願追求共產(chan) 主義(yi) 的崇高理想？因此，馬克思主義(yi) 信仰與(yu) 儒家乾父坤母上帝信仰，根本方向是一致的。中國共產(chan) 黨(dang) 在終極性的道德文明史上的定位，應該是君子黨(dang) 、道德黨(dang) 、誌士仁人黨(dang) 。共產(chan) 主義(yi) 理想屬於(yu) 天下政治統一性的道德理想，它是高於(yu) 世俗資本主義(yi) 科學、民主、自由價(jia) 值觀的上帝倫(lun) 理道德價(jia) 值觀，它應該主導規範資本主義(yi) 而不是取代資本主義(yi) 。所以，不理解乾父坤母兩(liang) 卦六爻上下矛盾圓轉表達的天地時空一年四季陰陽五行矛盾對立統一中和平衡的上帝神理，就不能解釋宇宙生命的根源“我是誰，從(cong) 哪裏來，要到哪裏去”的終極問題，就講不清儒教文明的起點“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“神道設教”、和儒家“天地人三才一以貫之之道”的“身心性命之學”和內(nei) 聖外王君子之道”的整體(ti) 目標？不理解乾卦“元亨利貞”四天德衍生的儒家“仁義(yi) 禮智信”道德規範，誰相信孔子以“仁愛”為(wei) 核心的道德說教？孔子《易傳(chuan) 》憑什麽(me) “觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”？又憑什麽(me) “聖人以通天下之誌，以定天下之業(ye) ，以斷天下之疑”？沒有伏羲先天八卦蘊含的乾父坤母上帝神理，《周易》如何能做到“八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) ”，如何能啟示君子之道“繼善成性”趨吉避凶，實現“自天佑之吉無不利”的命運永恒？儒家用什麽(me) 標準衡量生命人生、家國天下的命運好壞，用什麽(me) 安身立命，確定人性和人生意義(yi) ？不理解乾父坤母上帝倫(lun) 理道德價(jia) 值判斷，如何評價(jia) 當代世界的真假美醜(chou) 、好壞是非、利害得失、吉凶禍福？儒家以什麽(me) 為(wei) 根據去化解天下的矛盾紛爭(zheng) ，誰相信儒家的哲學智慧，誰還相信命運和構建人類命運共同體(ti) 的偉(wei) 大意義(yi) ？又怎麽(me) 能超越西方資本主義(yi) 的話語霸權，“建立中國特色、中國風格、中國氣派的道德文明研究學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係，為(wei) 人類文明新形態實踐提供有力理論支撐”？幾十年來，黨(dang) 中央多次聽取中華文明探源工程的“器物文明”研究回報，而沒有聽過哲學宗教研究的道德精神文明回報，就是圍繞哲學宗教進行的多學科研究沒有追尋到“聖人以神道設教”的根脈靈魂，沒能夠做出統一的固定性結論。因此，聚焦儒教的根脈靈魂乾父坤母上帝神理，就可以展示儒教文明的世界圖景，顯示儒教一係列倫(lun) 理道德價(jia) 值精神理念的普世性、絕對性、真理性、智慧性、信仰性、永恒性、終極神聖性，就可以“講清楚中國是什麼樣的文明和什麼樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀，展現中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chan) 黨(dang) 、讀懂中華民族”，增強文化自信和民族自信。

通過儒教思想根脈的溯源，可以看出儒教文明的世界圖景與(yu) 其他宗教聖人創教的依據一樣，都是聖人“以通神明之德”領悟宇宙生命根源而開創的終極性的道德教化。曆史上每次儒家教化的複興(xing) ，都從(cong) 解釋乾父坤母上帝開始，如漢代的象數學是闡述乾父坤母上帝一年四季陰陽五行規律中萬(wan) 物變化的現象和陰陽五行數理；義(yi) 理學是運用孔子《易傳(chuan) 》解釋的乾父坤母陰陽矛盾中和平衡的道德義(yi) 理；宋代程朱理學是由乾父坤母天理切入，引導人“格物致知”，以誠敬心態修養(yang) “天命之謂性”的《中庸》之道，實現修身齊家治國平天下的內(nei) 聖外王君子道目標；陸王心學則是由心性修養(yang) 切入，通過道德實踐求證到乾父坤母天理先天道德良知的存在。它與(yu) 當代流行的以考古學為(wei) 核心的“器物”文明研究論證的物質文明進化史截然不同，它是古代聖人傳(chuan) 下來的先驗性的、具有終極神聖性的道德精神，而物質文明史的進化論是流變不定的，沒有固定統一的判定標準，當代東(dong) 西方文明之爭(zheng) ，就是物質文明進化曆史的認定標準、開端及其曆史過程之爭(zheng) 。十多年來，尼山論壇的世界文明對話沒能統一人類的思想，就是因為(wei) 沒有聚焦儒、耶兩(liang) 教的上帝意誌，以至所形成的一係列蘊涵道德精神理念的《宣言》和《共識》，也不能改變世界文明衝(chong) 突和生存危機的現狀。因此，必須確立世界文明對話的核心議題，就是孔子《易傳(chuan) 》闡述的乾父坤母上帝道德神理與(yu) 宗教上帝信仰的宇宙道德精神的對話，而非形而下的“器物”文明對話。孔子《易傳(chuan) 》注釋的乾父坤母上帝神理與(yu) 耶穌教“聖父、聖子、聖靈”含義(yi) 相同：乾父坤母同於(yu) “聖父”，曆代聖人同於(yu) “聖子”，《周易》64卦的天命道德啟示同於(yu) “聖靈”啟示。他們(men) 的區別在於(yu) 孔子闡述的是上帝道德律內(nei) 涵的陰陽矛盾中和平衡的形而上學智慧，而基督教傳(chuan) 承的是上帝外延概念的終極性信仰，它們(men) 構成了上帝內(nei) 涵與(yu) 外延概念的矛盾對立統一。所以，隻要聚焦儒耶兩(liang) 教的上帝對話，就能看清儒耶兩(liang) 教道德精神文明的一致性，就能統一東(dong) 西方對古代文明的認知，進而像明、清融合釋、道二教那樣，融合耶穌教和伊斯蘭(lan) 教及其終極教化的眾(zhong) 多道德思想理念，借以促成五大宗教信仰的統一和聯合，形成以儒教為(wei) 主幹，其餘(yu) 四大宗教為(wei) 輔翼的終極教化聯合體(ti) ，共商人類命運共同體(ti) 和人類文明新形態的組織形式和方式方法，建立以乾父坤母上帝陰陽矛盾中和平衡為(wei) 主導的、相互尊重友愛、和平和諧的世界秩序，遵循天人合一道法自然的道德理念，保護地球家園，借以跳出當代文明衝(chong) 突和生存危機的陷阱，實現聖王道“天下為(wei) 公”“天下大同”“和諧共生”的道德理想，和先聖“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的遺教。

作者姓名：趙保莊（筆名：楊希） 性別：男   出生年：1955年  學曆： 大學   單   位：河南省溫縣太極拳哲學研究會(hui) 理論部長

研究方向：孔子《易傳(chuan) 》乾父坤母“道（太極）”上帝神理一年四季陰陽五行八卦矛盾對立統一規律辯證邏輯宇宙觀在中國古代儒家、道家和諸子百家思想、以及古代天文曆法、道德養(yang) 生醫學聖著《黃帝內(nei) 經》、《道德經》、中醫、中藥、經絡針灸、太極拳等武術中的應用。

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