馮(feng) 友蘭(lan) 和他的舊邦新命

作者：許進安（央視《馮(feng) 友蘭(lan) 》紀錄片導演）

來源：光明網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿四日庚子

          耶穌2023年8月10日

河南省唐河縣城西北部，有一片青磚灰瓦的建築群，不起眼的外型，卻是中國的一片文化高地。這裏生動的展覽能把遊客帶入到真實而又玄妙的哲學天地間，這就是馮(feng) 友蘭(lan) 紀念館。

邁進古色古香的紀念館大門，第一進院落正房門口，掛著一副木刻對聯：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。上聯說的是馮(feng) 先生的平生誌向，下聯則是馮(feng) 先生要達到的精神境界。

“舊邦新命”源於(yu) 《詩經·大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命維新”，原意為(wei) 周雖然是曆史悠久的邦國，卻不會(hui) 在守舊中滅亡，其使命在於(yu) 不斷革新。馮(feng) 友蘭(lan) 先生將其概括為(wei) “舊邦新命”，這四個(ge) 字最早出現在1946年馮(feng) 先生撰稿的西南聯大紀念碑碑文中，成為(wei) “民族性與(yu) 現代性”相結合的代名詞，被學界廣泛采用。舊邦新命是中華民族的生命特征，也是馮(feng) 友蘭(lan) 先生終生的哲學追求和學術底色。

一

1895年12月4日，馮(feng) 友蘭(lan) 先生誕生於(yu) 河南省唐河縣祁儀(yi) 鎮。這年，喪(sang) 權辱國《馬關(guan) 條約》簽訂，古老的中國進一步墜入苦難的深淵。也是這年，發生了要求變法圖強的“公車上書(shu) ”事件，尋求民族脫困之路成為(wei) 仁人誌士自覺擔當的使命。生逢千年之大變局的時代，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這段概括司馬遷治學精神的文字，成為(wei) 馮(feng) 友蘭(lan) 先生一生學術的真實寫(xie) 照。

1915年，馮(feng) 友蘭(lan) 先生考入北大哲學，這時的北大正是中國新文化運動風暴的中心。馮(feng) 先生晚年回憶說，他在這裏看到了一個(ge) 學問的“新天地”。這個(ge) “新天地”是指胡適在課堂上帶來的“證明的方法”“扼要的手段”“係統的研究”等西方學術的研究方法。1920年，英國新實在論哲學家羅素應梁啟超之邀來華講學，他希望中國人既不要盲從(cong) 西方文明，也不要原封不動地沿襲中國固有傳(chuan) 統。這種理論後來對馮(feng) 友蘭(lan) 的哲學生涯產(chan) 生了極大的影響。然而，西方各種思潮的傳(chuan) 入也衝(chong) 擊了中國人的文化自信，一時間，“全盤西化”和“文化保守”兩(liang) 派展開激烈爭(zheng) 論，這時亟須有學術領袖對中西文化進行比較，找到中西文化差異的真正原因。

1919年，馮(feng) 友蘭(lan) 先生赴美國哥倫(lun) 比亞(ya) 大學研究院學習(xi) ，導師正是實用主義(yi) 大師杜威教授。在三年後的博士畢業(ye) 論文中，馮(feng) 友蘭(lan) 先生選取中西十大哲學派別作比較，得出的結論是：人的思想不分東(dong) 西，中西文化差異不是文化優(you) 劣的問題，而是時代的差異。這是當時對中西文化差別最清醒的認識，也是中國哲學史上“比較哲學”研究的最早開始。從(cong) 此，馮(feng) 友蘭(lan) 先生用西學更為(wei) 宏觀的視角，俯瞰和改造中國文化，“融匯中西、貫通古今”，推動中國文化向現代化轉型，開始了“闡舊邦以輔新命”的一生。

二

上世紀三十年代初，中國這個(ge) 擁有悠久哲學傳(chuan) 統、塑造了古老文明的東(dong) 方國度，正處於(yu) 存亡絕學之際。1933年5月，長城抗戰失利，《塘沽協議》簽訂後，華北門戶頓開，中華民族危亡到了緊要關(guan) 頭。這時，任清華大學教授的馮(feng) 友蘭(lan) 先生的《中國哲學史》第二卷即將完成。他在自序中說：“此第二篇最後校改時，故都正在危急之中，乃真知古人銅駝荊棘之語之悲也。值此存亡絕續之交，吾人重思吾先哲之思想，其感覺當如人疾病時之見父母也。”“銅駝荊棘”的典故出自《晉書(shu) 》，指的是古人見天下將要大亂(luan) ，歎息宮門前的銅駝將流落於(yu) 荊棘之間，表達了憂國憂民的悲情。

由此也可以看出，馮(feng) 友蘭(lan) 先生的哲學從(cong) 來不是書(shu) 齋裏的學問，他始終把自己的學問與(yu) 中華民族的複興(xing) 、文化的複興(xing) 聯係在一起，希望他的書(shu) 能起到複活民族精神的作用，以應付即將來臨(lin) 的事變。在這兩(liang) 卷哲學史著作裏，馮(feng) 友蘭(lan) 先生第一次把從(cong) 先秦到近代數千年來散亂(luan) 不清、隻言片語的思想碎片，用西方邏輯分析的方法，重新整理編織成一片哲學的彩霞雲(yun) 錦，為(wei) 苦難的中國人找回了文化自信，提供了強大的精神支撐。

三

馮(feng) 友蘭(lan) 先生“舊邦新命”的學術追求，不僅(jin) 體(ti) 現在中國哲學史中，更體(ti) 現在《貞元六書(shu) 》組成的哲學體(ti) 係裏。

1937年，中國抗戰全麵爆發。在民族危亡的關(guan) 頭，馮(feng) 友蘭(lan) 先生於(yu) 次年在南渡路上出版《貞元六書(shu) 》（注：“貞元”就是“冬春”的意思，《貞元六書(shu) 》是比喻中華民族從(cong) 低穀開始走向複興(xing) 之際所著的書(shu) ）的第一本《新理學》，自序說：“懷昔賢之高風，對當世之事變，心中感發，不能自己。”他明確這本書(shu) 的目的是“以期對於(yu) 當前之大時代，有涓埃之貢獻”。《新理學》問世之後，被學術界認為(wei) 是中國哲學複興(xing) 的標誌，而哲學的複興(xing) ，又是民族複興(xing) 的先導。

此後，《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》和《新知言》相繼問世，都強調了文化自信，洋溢著對民族複興(xing) 的熱望，形成了一套完整的哲學體(ti) 係，正所謂“以誌艱危，且鳴盛世”。

1945年8月，日本投降，中華民族在曆盡苦難後最終取得了勝利。在西南聯大紀念碑碑文中，馮(feng) 先生自豪地寫(xie) 道：“蓋並世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙(gen) 古亙(gen) 今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！曠代之偉(wei) 業(ye) ，八年之抗戰已開其規模、立其基礎。”

抗戰勝利後，馮(feng) 友蘭(lan) 先生遠渡重洋去美國傳(chuan) 播中國文化。他的英文講稿後來被翻譯成中文出版，這就是當代超級暢銷書(shu) 《中國哲學簡史》。該書(shu) 誕生以來，借助法、意、西、南、捷、日、朝、中等二十多種語言譯本，讓它在世界哲學的宏大交響樂(le) 裏，第一次有了屬於(yu) 中國的經典篇章。

馮(feng) 友蘭(lan) 先生具有深厚的國學功底，又諳熟西方各哲學流派，其哲學體(ti) 係注定是中西融合的典範。如果說中國人因為(wei) 嚴(yan) 複而知道西學，那麽(me) 外國人是因為(wei) 馮(feng) 友蘭(lan) 先生而知道中國文化。馮(feng) 先生為(wei) 中西文化互通互融做出的卓越貢獻，至今無人超越。

四

由於(yu) 對中國哲學史和哲學的巨大貢獻，1949年馮(feng) 先生獲得“儒蓮獎”（被譽為(wei) “漢學諾貝爾獎”，1872年設立，以獎勵全世界為(wei) 漢學（中國學）做過傑出貢獻的學者），成為(wei) “儒蓮獎”設立一百多年來，第二個(ge) 獲此殊榮的中國人。

耄耋之年的馮(feng) 友蘭(lan) 仍念念不忘“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，92歲時還寫(xie) 成對聯，掛在自己書(shu) 房的東(dong) 牆上。馮(feng) 友蘭(lan) 先生病逝前四個(ge) 月，150萬(wan) 字的《中國哲學史新編》口授完成，為(wei) “闡舊輔新”的一生，畫上了圓滿句號。1990年11月，馮(feng) 友蘭(lan) 先生逝世，遺言“中國哲學將來一定會(hui) 大放光彩”，再次表達了對民族文化的自信。

如今，越來越多的遊客走進馮(feng) 友蘭(lan) 紀念館，感受馮(feng) 友蘭(lan) 先生的家國情懷，尋找哲學中的精神家園。在馮(feng) 友蘭(lan) 紀念館哲學成就第二展廳的門口，豎立著一個(ge) 兩(liang) 米高的展板，上寫(xie) 幾行大字“中國式現代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光”。馮(feng) 友蘭(lan) 先生終其一生努力追求的中華民族偉(wei) 大複興(xing) 和文化複興(xing) 指日可待，這也是中國人共同的夢想。

責任編輯：近複