富民厚生、義(yi) 利兼顧

——中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的重要元素之⑥

作者：諶園庭（中國社會(hui) 科學院習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心特約研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿四日庚午

          耶穌2023年7月11日

近日，習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上發表重要講話，對中華文化傳(chuan) 承發展的一係列重大理論和現實問題作了全麵係統深入的闡述。習(xi) 近平總書(shu) 記在講話中強調，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中，“富民厚生、義(yi) 利兼顧的經濟倫(lun) 理”是習(xi) 近平總書(shu) 記專(zhuan) 門列舉(ju) 的重要元素之一。“富民厚生”是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中關(guan) 於(yu) 經濟領域和經濟工作一以貫之的思想觀念，反映了中國古代先聖先賢們(men) 關(guan) 於(yu) 經濟社會(hui) 發展的民本導向和道義(yi) 原則。

“富民”一詞最早的文獻記載可以追溯到《管子》一書(shu) 。《管子·治國第四十八》開篇即寫(xie) 道：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”與(yu) 管子的思想相似，孔子同樣十分看重百姓富足的重要性，視之為(wei) 政之要義(yi) 。《論語·顏淵第十二》記載，孔子在回答學生子貢問政時提出“足食，足兵，民信之矣”，把實現百姓的豐(feng) 衣足食確立為(wei) 經濟、政治、社會(hui) 安定的三大原則。在《論語·子張第十三》中，麵對冉有“既庶矣，又何加焉”和“既富矣，又何加焉”的疑惑，孔子給出了“富之”而後“教之”的答案，明確提出“先使百姓富足，再進行教化”的主張。此間所言的“富之”和“足食”事實上都是“富民”的觀念。孔子的學生有若發展了孔子的思想，進一步提出“百姓足，君孰與(yu) 不足；百姓不足，君孰與(yu) 足”，強調了富國必須以富民為(wei) 前提和基礎。

先秦儒家的思想深刻地影響了曆代封建王朝的執政理念，“富民”思想幾千年來代代相傳(chuan) 。放眼中華民族綿延千年的曆史文化傳(chuan) 承，消滅絕對貧困、全麵建成小康社會(hui) 、追求共同富裕是今日中國共產(chan) 黨(dang) 人對人民的莊嚴(yan) 承諾和價(jia) 值追求，也是中華民族的先聖先賢們(men) “富民”思想主張的當代體(ti) 現。“厚生”一詞的起源比“富民”更早，可以追溯到我國現今留存最早的上古文獻匯編《尚書(shu) 》。《尚書(shu) 》是儒家“五經”之一，其《大禹謨》篇強調善政有“六府三事”，六府指的是人民物質生活中的“金、木、水、火、土、穀”，三事指“正德、利用、厚生”。唐代初年著名經學家孔穎達在為(wei) 《尚書(shu) 》作注疏時，專(zhuan) 門解釋道：“厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nong) 時，令民生計溫厚，衣食豐(feng) 足。”《尚書(shu) 》所謂“六府”與(yu) “三事”，合稱“九功”。六府和正德、利用二事，其核心導歸和指向均為(wei) “厚生”。“厚生”展現了深厚的富民養(yang) 民情懷，是善政的標誌與(yu) 目的，也是善治的體(ti) 現。

“義(yi) 利兼顧”的觀念是中國古代先聖先賢們(men) 呈現給當代世界各國的又一思想成果。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化強調“義(yi) 利相兼、以義(yi) 為(wei) 先”的價(jia) 值觀，與(yu) 西方政治文化的理解和西方國家的政治實踐有著本質上的差異。英國19世紀三度出任外交大臣、兩(liang) 次擔任首相的帕麥斯頓有一句名言：“沒有永遠的朋友，隻有永遠的利益。”這句“名言”不僅(jin) 是英國處理對外關(guan) 係的圭臬，也是近現代以來西方國家處理國際關(guan) 係的基本準則。追求利益最大化、見利忘義(yi) ，成為(wei) 西方政治文化的真實寫(xie) 照，也是西方政治思想、政治文化中的嚴(yan) 重硬傷(shang) 。作為(wei) 鮮明對照的是中國古代思想家關(guan) 於(yu) “義(yi) 利”關(guan) 係的精彩論述。孔子在《論語·裏仁篇》中直截了當地提出“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”的觀點，從(cong) 而給“義(yi) 利”之辯劃定了明確框架，為(wei) 後世儒家的“義(yi) 利”爭(zheng) 辯確立了基本的價(jia) 值判斷標準。荀況在闡發孔子思想時提出了“以義(yi) 製利”的觀點。《荀子·大略》寫(xie) 道：“義(yi) 與(yu) 利者，人之所兩(liang) 有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義(yi) 也。雖桀紂不能去民之好義(yi) ；然而能使其好義(yi) 不勝其欲利也。故義(yi) 勝利者為(wei) 治世，利克義(yi) 者為(wei) 亂(luan) 世。”荀況“義(yi) 利兩(liang) 有”的主張，既克服了片麵追逐自身利益、見利忘義(yi) 的自私與(yu) 狹隘；又避免了片麵推崇“存天理、滅人欲”所導致的自我壓抑的消極傾(qing) 向。荀況“以義(yi) 製利”的觀點，涉及如何正確處理爭(zheng) 取自身利益與(yu) 尊重他人合法權益的問題，與(yu) 孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想內(nei) 核具有內(nei) 在一致性，可以相互印證、相互注解。“義(yi) 利兼顧”的理念，在數千年曆史長河中早已內(nei) 化為(wei) 中國人的價(jia) 值取向和精神追求，且具有十分明顯的世界意義(yi) 。它不僅(jin) 是個(ge) 人修齊治平的準則，還為(wei) 當今各國處理紛繁複雜的國際事務提供了獨特的中華智慧。

把“富民厚生、義(yi) 利兼顧”的思想觀念放在一起強調，構建了全麵係統的經濟倫(lun) 理觀。這一觀念既與(yu) 馬克思主義(yi) 基本原理相契合，也與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 核一脈相承。可以說，實現“富民厚生、義(yi) 利兼顧”，不僅(jin) 是我們(men) 共產(chan) 黨(dang) 人的政策主張和政策追求，更是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的題中應有之義(yi) 與(yu) 實現民族複興(xing) 的重要標誌。

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