第十屆孔子思想傳(chuan) 承與(yu) 發展學術研討會(hui) 在安徽舉(ju) 行

來源：“孔子世家網”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿五日辛醜(chou)

          耶穌2023年6月12日

2023年6月10日，由中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 、黃山埃弗特網球培訓中心聯合主辦的第十屆孔子思想傳(chuan) 承與(yu) 發展學術研討會(hui) 在安徽歙縣埃弗特網球培訓中心舉(ju) 行。會(hui) 議以“孔子思想與(yu) 世界文明進步”為(wei) 主題，北京大學哲學係教授楊立華，中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 領導，安徽省有關(guan) 單位領導、各省市儒促會(hui) 理事、孔子後裔代表，首都師範大學、安徽大學、安徽社會(hui) 科學院、安徽人民出版社、合肥師範大學、蕪湖教育學院、學術界雜誌社、河南省姓氏文化研究會(hui) 孔姓委員會(hui) 、曲阜孔子儒學促進會(hui) 、滄州孔子學會(hui) 等有關(guan) 高校、學術機構、企事業(ye) 單位的專(zhuan) 家及社會(hui) 各界人士代表60餘(yu) 人參加會(hui) 議。

研討會(hui) 分兩(liang) 個(ge) 階段，第一階段為(wei) 學術報告，第二階段為(wei) 學術研討。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長、安徽省人民政府駐滬辦原主任孔祥雲(yun) 作書(shu) 麵致辭。祥雲(yun) 會(hui) 長首先感謝楊立華教授接受邀請，不辭辛勞，來安徽傳(chuan) 道授業(ye) 。祥雲(yun) 會(hui) 長指出，孔子是中華傳(chuan) 統文化的代表人物，孔子思想已深入在中華民族的集體(ti) 心靈，融化在炎黃子孫的血液中，成為(wei) 世界文明的寶貴精神財富。中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 、安徽孔子後裔在前九屆研討會(hui) 的基礎上，立足本會(hui) 實際，依托廣大孔子後裔，聯合社會(hui) 力量，堅持弘揚傳(chuan) 承傳(chuan) 統文化，研討孔子思想在當代社會(hui) 以及未來世界發展中的重要意義(yi) ，力爭(zheng) 將“孔子思想傳(chuan) 承與(yu) 發展學術研討會(hui) ”打造成有影響力的學術活動品牌，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 發揮孔子後裔的光和熱。

學術報告

合肥市人大常委會(hui) 原副主任、一級巡視員孔向陽主持上午的學術報告環節。此次研討會(hui) 特邀北京大學哲學係教授、博士生導師、中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長楊立華先生作主旨報告。

楊立華先生從(cong) “中國文明的品格、關(guan) 於(yu) 《論語》、孔子哲學中的‘性與(yu) 天道’、‘性相近也’、人性的內(nei) 涵：仁、天道”等多個(ge) 維度，以《孔子哲學與(yu) 價(jia) 值人生》為(wei) 題，闡釋了作為(wei) 哲學家的孔子以及孔子的哲學的內(nei) 涵與(yu) 價(jia) 值。

中國文明具有強勁的連續性、廣普的包容性、高度世俗化，在此基礎上，楊立華先生提出，中國文明最凝練的性格是“此世”，第二個(ge) 性格是“知止”。此世的現實與(yu) 彼岸的假設相互依存、對立統一。人生具有有限性、複雜性、邊界性，邊界之外，存而不論，知止就是知道自身的界限和限度，並且停止在自身的限度，有些行為(wei) ，過去沒有，現在沒有，將來也不會(hui) 有，這正是知止的力量與(yu) 寫(xie) 照。

楊立華先生認為(wei) ，孔子是偉(wei) 大的哲學家。他的哲學理念中蘊含著“此世”與(yu) “知止”的品格，在先秦諸子時代，是孔子的哲學闡釋，使得中國文明路徑奠定了非宗教的現世路徑。《論語》如實還原了在孔子真實生活的時代下作出的真正思考，是理解、研究孔子哲學思想的最可靠資料。《論語》用純粹理性的方式來研究哲學，其理論就存在於(yu) 人們(men) 的日常生活中。因此，黑格爾等有些西方哲學家對孔子“非哲學”的貶低，是誤解中國文明與(yu) 中國哲學的體(ti) 現。

孔子雖然重在論述“現世”與(yu) “世俗”，但是通過子貢表述出來的“夫子之言性與(yu) 天道，不可得而聞也”，是一種極為(wei) 簡潔樸素有力揭示孔子天道與(yu) 人性貫通的證明。隻有人性與(yu) 天道的貫通，才能從(cong) 根本上指向人存在的價(jia) 值。

楊立華先生進而指出，《論語》開篇的“學而時習(xi) 之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”，實際上揭示了人的本質傾(qing) 向是對幸福的追求。而達成幸福的條件各有標準，最基本的是滿足生存需求。從(cong) 學習(xi) 中獲取愉悅，從(cong) 交友中獲得快樂(le) ，是獲取幸福的基礎途徑。

獲取幸福，是通過一個(ge) 人的奮鬥與(yu) 奉獻實現的。人的本質傾(qing) 向在於(yu) “仁”字。孔子之前有“仁”字，但是“仁”的哲學意義(yi) 由孔子首先闡發出來，是不容置疑的。先秦時期，“仁”的字形尚未固定，但是《論語》中選擇“從(cong) 人從(cong) 二”之“仁”，意味著“仁”的最小結構是兩(liang) 個(ge) 人。兩(liang) 個(ge) 人就涉及到人際關(guan) 係，孔子之“仁”的意義(yi) 在於(yu) ，人的本質就在人與(yu) 他人的關(guan) 係裏，每個(ge) 人都是麵向他人，走向他人，而不是自我。因此，個(ge) 人主義(yi) 與(yu) “仁”學的指向是相反的。

從(cong) 孔子的哲學上說，人的奮鬥與(yu) 努力可以通往幸福，但是現實中，人的奮鬥與(yu) 努力不一定幸福。但並不能由此質疑孔子“仁”學的價(jia) 值。

有觀點認為(wei) ，在“為(wei) 仁”方麵，“克己”與(yu) “由己”之間是矛盾的，楊立華先生認為(wei) ，“克己”是戰勝自己，“由己”是釋放自己，兩(liang) 者都是“為(wei) 仁”的途徑。

孔子自我不斷的學習(xi) ，“仁以為(wei) 己任”的動力在哪裏？楊立華先生認為(wei) ，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，正透露出人生的實質體(ti) 現在永不停息地生生變化中。人的主動性是對天道生生的繼承，也就是“天行健，君子以自強不息”。中國人的勤勞、勇敢也在此得到印證。人應該活得積極、主動、奉獻、奮鬥，而非消極、頹唐、懈怠、寄生。真正的仁者“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是通過成就他人來實現自我。

楊立華先生認為(wei) ，當前，堅定文化自信的一個(ge) 重要基點，就是建立起孔子哲學的信念。作為(wei) 孔子思想與(yu) 中國文明核心的孔子哲學應該被廣泛關(guan) 注與(yu) 認可。

在交流互動環節，楊立華先生就安徽省社會(hui) 科學院哲學與(yu) 文化研究所原所長、研究員餘(yu) 秉頤等專(zhuan) 家提出的問題進行了解答。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 秘書(shu) 長、首都師範大學哲學係教授孔德立作報告會(hui) 總結。他認為(wei) ，楊立華教授主要從(cong) 六個(ge) 方麵展示了哲學家麵貌的孔子，在揭示中國文明發展的三個(ge) 特性基礎上，進一步升華，提出“此世”和“知止”兩(liang) 種性格。其次，通過孔子之於(yu) 先秦諸子的獨特性，衍生出一個(ge) 問題——如何看待孔子文獻，為(wei) 今天研究孔子，還原真實的孔子提供了新的思考。再次，作為(wei) 北京大學學子心目中的“楊子”的楊立華先生，通過言傳(chuan) 身教，以內(nei) 在的哲學氣質，展現出儒雅的典範，培養(yang) 一屆又一屆的學子通往幸福與(yu) 成功。這正與(yu) 他講座中提到的“克己”、“由己”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的“為(wei) 仁”相一致。楊立華先生揭示出來的孔子仁學，以及人性與(yu) 天道的貫通均指向人應該不斷奮鬥，以此實現自我價(jia) 值。今天，要充分理解孔子仁學思想的價(jia) 值底蘊，反對利己主義(yi) ，以自我的不斷奮鬥，實現精彩的價(jia) 值人生。

學術研討

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 常務理事、安徽省委統戰部原副巡視員孔祥元主持下午的學術研討環節。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長（主持工作）孔令玉用鏗鏘有力的語言和真摯的情感講述了此次參會(hui) 的感受，表示會(hui) 議主題契合習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話中提到的“努力建設中華民族現代文明”部署要求，作為(wei) 新時代新征程的孔子後裔組織，傳(chuan) 承好、創新好孔子思想是其根本思想、最終目標和發展方向。麵臨(lin) 新形勢新變化與(yu) 新挑戰，更應凝聚思想共識，築牢思想根基，推動改革創新，爭(zheng) 當中國先進文化的積極踐行者、忠實傳(chuan) 承者和弘揚者，在新時代展現孔子後裔新擔當貢獻新力量。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長孔眾(zhong) 認為(wei) ，哲學是一種方法論，儒家哲學思想大致可分為(wei) 三種形態：政治儒學、社會(hui) 儒學、心性儒學，這是一套完整的入世體(ti) 係，不僅(jin) 讓人類找到自身的價(jia) 值，更讓人充分認識到人與(yu) 各界的關(guan) 係，天道和人性的關(guan) 係。修身為(wei) 本是最根本的儒學精神，作為(wei) 孔子後裔更要勇擔時代使命，把個(ge) 人的理想追求融入到黨(dang) 和國家事業(ye) 之中，不斷作出新的貢獻。

安徽省社會(hui) 科學院哲學與(yu) 文化研究所原所長、研究員餘(yu) 秉頤妙語連珠，從(cong) “孔子思想對中國哲學致思方向的影響”維度，闡述了孔子思想的後現代價(jia) 值。他認為(wei) ，中國哲學關(guan) 注的焦點問題與(yu) 國外不同，更關(guan) 注社會(hui) 人身問題，關(guan) 注正確的人生態度和合理的行為(wei) 準則，中國哲學重點在於(yu) 人本身，在於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係，而非自然。中國哲學也沒有走向宗教化的道路。沿著這個(ge) 致思方向，在現實生活中發揮孔子思想更多更好的作用。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 常務理事孔令發，以“孔子思想對世界文明的影響”為(wei) 題，結合自身工作經曆與(yu) 生活實際，從(cong) 孔子思想的世界品牌價(jia) 值、世界曆史價(jia) 值、現代價(jia) 值、傳(chuan) 承與(yu) 發揚對世界文明的意義(yi) 四個(ge) 方麵表達了自己的感受。孔子的哲學思想和理論體(ti) 係已經超出地域和時代，為(wei) 世界文明的發展提供了重要的社會(hui) 價(jia) 值、學術價(jia) 值和品牌影響。要結合新的時代條件來傳(chuan) 承弘揚孔子思想。

安徽人民出版社原總編輯、編審丁懷超以“重申成人與(yu) 教化的觀念”為(wei) 題，緊扣主旨，旁征博引。儒學是非常現實得對生活的反思和追求，此世性得到非常充分體(ti) 現。成為(wei) 一個(ge) 什麽(me) 樣的人，在某種意義(yi) 上是一種終身追求，是自我選擇和自我鍛造的過程，是學習(xi) 的過程，也是教化的過程。重視成人的觀念、學習(xi) 的方法、教化的功能成為(wei) 今天更加迫切的問題。“朝聞道，夕死可矣”，在人人成人的過程中，受到教化，共同追求“此心光明，夫複何求”的境地。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長孔德平直抒己見，娓娓道來。他表示，《論語》中出現最多的兩(liang) 個(ge) 字，一個(ge) 是仁，一個(ge) 是禮。《論語》形成了以仁為(wei) 核心的儒學思想，仁的重點在於(yu) 實踐，“己所不欲，勿施於(yu) 人”，其特質是兼具內(nei) 善和外善。仁是禮的內(nei) 在體(ti) 現，禮是仁的外在表現。仁以孝為(wei) 本，與(yu) 父母的關(guan) 係決(jue) 定了與(yu) 世界的關(guan) 係。要從(cong) 先祖的教誨中找尋如何做人的答案，在人生的每個(ge) 階段都應有新的不同的思考。

安徽省社會(hui) 科學院城鄉(xiang) 經濟研究所所長、研究員孔令剛，受楊立華教授報告啟發，提出了新的思索：在此世如何獨立思考？在此世可以特立獨行嗎？幸福是勤奮帶來的嗎？他認為(wei) 在此世和彼岸的關(guan) 係中現實與(yu) 假設是辯證統一的，人類對未知世界是可以假設的。此外，他緊密結合工作實際，提出要保持勤奮（自尊自信自取）、保持韌性（承壓抗壓解壓）、保持微笑（豁達通透），要有心智、心胸。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 常務理事孔祥元以“傳(chuan) 承和發揚孔子思想責無旁貸”為(wei) 題，從(cong) “文化自信是安徽能夠連續舉(ju) 辦十屆孔子思想傳(chuan) 承與(yu) 發展學術研討會(hui) 的底氣、在比較中堅定文化自信、民本意識比西方的民主思想超前了五千多年”三個(ge) 視角，表達了要自覺扛起繼承發揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的使命。他認為(wei) ，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的精神命脈，是中華民族生存發展的智慧集成、不竭源泉、精神命脈、一切自信的根本。要敬畏文化，正確理解文明與(yu) 文化的內(nei) 涵，從(cong) 底層邏輯上理解文化自信。

中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 副會(hui) 長孔紅生作書(shu) 麵發言。他認為(wei) ，孔子思想之所以在今天還需要傳(chuan) 承，還需要發揚，就是楊立華教授所揭示出來的孔子哲學之於(yu) 人類與(yu) 世界的價(jia) 值。孔子仁學的自我奮鬥與(yu) 追求自我價(jia) 值實現的理念，對於(yu) 中國工藝美術的傳(chuan) 承與(yu) 發展具有重要啟示。

最後，孔德立作會(hui) 議總結。他指出，此次研討會(hui) 是習(xi) 近平總書(shu) 記在6月2日“文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) ”發表重要講話之後，儒促會(hui) 在祥雲(yun) 會(hui) 長領導下，及時召開的一次貫徹落實總書(shu) 記重要講話精神的學術報告會(hui) 、研討會(hui) 。楊立華先生的報告顯示了堅定的中華文化立場，貫通了“兩(liang) 個(ge) 結合”，通過闡釋孔子的哲學與(yu) 人生價(jia) 值，進一步解讀了總書(shu) 記提出的中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性與(yu) 和平性。楊立華先生的報告，哲學底蘊深厚，講解通俗易懂，是“把論文寫(xie) 在大地上”的典範。

安徽孔子後裔在祥雲(yun) 會(hui) 長領導下，以傳(chuan) 承為(wei) 方式，以發展為(wei) 目的，在全國率先發起創辦孔子思想傳(chuan) 承與(yu) 發展學術研討會(hui) ，每年邀請全國著名學者作主旨報告，至今已經堅持十年。祥雲(yun) 會(hui) 長與(yu) 安徽孔子後裔具有前瞻性、示範性，使得研討會(hui) 已經成為(wei) 全國的亮點與(yu) 品牌。儒促會(hui) 作為(wei) 全國性的孔子後裔組織，肩負著以孔子思想為(wei) 代表的儒學文化傳(chuan) 承發展的曆史重任，更應積聚孔子後裔的智慧與(yu) 力量，“賡續千年文脈，共襄千秋偉(wei) 業(ye) ”。

儒促會(hui) 常務理事、新華社安徽分社原副社長孔祥迎，儒促會(hui) 常務理事、河南省姓氏文化研究會(hui) 孔姓委員會(hui) 常務副會(hui) 長孔祥福，黃山埃弗特網球培訓有限公司董事長孔令磊等出席會(hui) 議。

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