王陽明詩歌中的倫(lun) 理意蘊

作者：鄧立（貴州財經大學黔學研究中心）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月廿二日庚午

          耶穌2023年3月13日

盡管王陽明的詩歌在傳(chuan) 統詩學中並不顯著，甚至其對辭章的價(jia) 值還存在某種程度的“偏見”，但他始終沒有遠離詩教傳(chuan) 統和詩歌創作。陽明在文藝領域可謂天賦異稟，詩歌創作亦是特色鮮明。其弟子錢德洪在《刻文錄敘說》中說，先生“少之時，馳騁於(yu) 辭章”。陽明以詩歌“言誌”，在生活經曆、生命感知及思想建構、價(jia) 值追尋中表達其特定的良知學訴求。以良知凸顯他對“事事物物”的情懷，以詩歌讚頌自然、表達心境，兩(liang) 者互動並進、深度融合。值得尋味的是，由陽明的詩歌可窺見一個(ge) 儒者特有的創作風格：詩性哲理及其豐(feng) 富的倫(lun) 理意蘊。

熔鑄家國情懷與(yu) 詩學品格

“家國”是中國傳(chuan) 統社會(hui) 人倫(lun) 道德的基本場域，家國情懷則為(wei) 儒家倫(lun) 理的重要特質。陽明詩歌中的家國情懷，既可以表征為(wei) 宏大的聖人誌向，也可以是個(ge) 體(ti) 人格所展現出的儒者氣象。以“言誌”為(wei) 重要創作導向的陽明詩歌，其理想在於(yu) ：一者，以詩言誌；二者，以聖人之道治世。

在陽明的“居夷詩”中，家國情懷正是其詩歌創作的核心主題。《龍岡(gang) 漫興(xing) 五首》中寫(xie) 道：“投荒萬(wan) 裏入炎州，卻喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂。”陽明被貶龍場的心境是複雜的，而謫居龍場時的心態則顯得坦然許多。所謂“未忘憂”顯然是指家國天下之憂，以“官卑得自由”為(wei) 喜則說明他期待儒家“樂(le) 以忘憂”的境界。雖然個(ge) 人的心態、心境可以調適，但家國情懷與(yu) “樂(le) 以忘憂”的人生境界並不對立，相反，陽明是以詩歌的方式證合聖人之道，以及儒者之誌的恒久價(jia) 值。

以儒家的價(jia) 值追求審視，個(ge) 體(ti) 無論“窮”抑或“達”，都應該調適心態、修養(yang) 身心，彰顯自身的價(jia) 值。陽明的詩歌正蘊藏著這樣的詩學品格。《廬陵詩六首》中寫(xie) 道：“萬(wan) 死投荒不擬回，生還且複荷栽培。逢時已負三年學，治劇兼非百裏才。身可益民寧論屈，誌存經國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！”盡管此時的陽明處境艱難，卻仍然心係“家國天下”，字裏行間可窺見他作為(wei) 儒者所秉持的氣節操守。

在《立春》一詩中，陽明的家國情懷同樣有所流露：“荒村亂(luan) 後耕牛絕，城郭春來見土牛。家業(ye) 苟存鄉(xiang) 井戀，風塵先幸甲兵休。未能布德慚時令，聊複題詩寫(xie) 我憂。為(wei) 報胡雛須遠塞，暫時邊將駐南州。”陽明身居“南州”而胸懷天下，該詩充滿了詩人的關(guan) 切、憂慮。“滁州詩”《林間睡起》中寫(xie) 道：“林間盡日掃花眠，隻是官閑愧俸錢。”在看似閑適、怡然自得的心境中，詩人仍然胸懷儒者之誌，以及為(wei) “家國天下”奉獻的理想與(yu) 抱負。

會(hui) 通濟世情感與(yu) 詩性闡釋

如果說家國情懷是儒者的氣象，顯得宏大而遼闊，那麽(me) 濟世情感則為(wei) 儒者的個(ge) 體(ti) 情感表達方式，體(ti) 現了詩人對於(yu) 百姓人倫(lun) 日用的關(guan) 切。濟世是彰顯儒家思想倫(lun) 理底色的重要特質，是儒者德性修養(yang) 與(yu) 實踐中所蘊含的道德情感。詩歌與(yu) 思想融為(wei) 一體(ti) ，將濟世情感以詩歌的方式表達出來，同樣是陽明詩歌創作的重要風格。其中所蘊含的價(jia) 值觀念，既凸顯他對儒家價(jia) 值立場的堅守，又以“道”“心”表明詩人內(nei) 心對於(yu) 自然、自由的向往，實際上是對良知學的一種詩性闡釋。

他在《南浦道中》一詩中寫(xie) 道：“已喜閭閻多複業(ye) ，獨憐饑饉未寬征。迂疏何有甘棠惠，慚愧香燈父老迎。”這首詩體(ti) 現了陽明再次到南浦時的心境，以及對民眾(zhong) 生產(chan) 生活的關(guan) 切。類似詩句還有《還贛》一詩中的“迎趨勤父老，無補愧巡行”。可以說，仁民、親(qin) 民貫穿陽明的思想世界。這樣的情感通過詩歌的方式表達出來，既是對個(ge) 人濟世情感的抒發，又是一種特有的思想闡發方式。此外，陽明的詩歌還特別凸顯對百姓生計的關(guan) 注，例如《桶岡(gang) 和邢太守韻二首》一詩中寫(xie) 道：“處處山田盡入佘，可憐黎庶半無家。興(xing) 師正為(wei) 民痍甚，陟險寧辭鳥道斜！”陽明不僅(jin) 表達深切的同情，而且期盼能解決(jue) 這樣的問題。陽明的詩歌既“緣情”，又“言誌”，兩(liang) 者相得益彰，形成互動共生的詩性闡釋方式。例如在《無相寺金沙泉次韻》中有這樣的詩句：“黃金不布地，傾(qing) 沙瀉流泉。潭淨長開鏡，池分或鑄蓮。興(xing) 雲(yun) 為(wei) 大雨，濟世作豐(feng) 年。”該詩對金沙泉的描寫(xie) 細致入微，形象生動，手法嫻熟，由“興(xing) 雲(yun) 為(wei) 大雨”升華至“濟世作豐(feng) 年”的理想，不但拓展了思維空間，而且提升了詩歌的境界。在這首詩中，自然世界與(yu) 人文世界的融合，使得陽明的詩歌創作不拘於(yu) 具體(ti) 的詠物，同時抒發了他胸懷天下、關(guan) 心世事、關(guan) 注民生的濟世情感。

融合生命情調與(yu) 詩意表達

在陽明的詩歌中，生命倫(lun) 理可以表征為(wei) 一種將“心”與(yu) 自然世界融合而成的生命情調，它源於(yu) 人與(yu) 自然萬(wan) 物的特殊情感，是儒家“愛物”情懷的擴展。陽明以詩歌頌、讚美生命，高揚生命價(jia) 值，這樣一種以生命為(wei) 紐帶的詩意表達連通了整個(ge) “生生”的世界。例如他在《夜坐偶懷故山》一詩中寫(xie) 道：“雲(yun) 溪漠漠春風轉，紫菌黃花又自生。”以詩再現充滿“生意”的世界，思鄉(xiang) 的情愫以生命為(wei) 原點展開，進而追尋“生生”的價(jia) 值。

以詩禮讚生命，由生命倫(lun) 理延伸到儒家的“參讚天地”，彰顯人文世界與(yu) 自然世界的價(jia) 值，同樣是陽明作為(wei) 儒者追尋的生命情調。《碧霞池夜坐》中寫(xie) 道：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳(chuan) 心決(jue) ，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬(wan) 物是吾身。無端禮樂(le) 紛紛議，誰與(yu) 青天掃宿塵？”這首詩以擬人的手法將“月”“魚”“鳥”描繪得極為(wei) 形象生動，將一個(ge) 普通的夜晚寫(xie) “活”，充滿生機。詩中“萬(wan) 物是吾身”所闡述的觀點正契合了陽明的“萬(wan) 物一體(ti) ”思想。將“道”“心”融入詩歌創作，以詩意來表達儒者的哲思，這是陽明詩歌凸顯生命情調的基本理路。

從(cong) 自然到自由的延伸，可謂陽明詩歌中重要的詮釋方法；倡導人與(yu) 自然萬(wan) 物渾然一體(ti) ，可謂陽明詩歌中重要的價(jia) 值指向。《秋聲》一詩中寫(xie) 道：“秋來萬(wan) 木發天聲，點瑟回琴日夜清。絕調回隨流水遠，餘(yu) 音細入晚雲(yun) 輕。洗心真已空千古，傾(qing) 耳誰能辯九成？徒使清風傳(chuan) 律呂，人間瓦缶正雷鳴。”陽明將“秋聲”這一自然現象與(yu) 音樂(le) 藝術相比較，以生命美學彰顯生命情調，追求美善合一的“藝”境。在《寄隱岩》一詩中，他曾表示：“每逢山水地，便有卜居心。”特定的境遇下，“詩意的棲居”對於(yu) 陽明仍然有吸引力。可以說，在人與(yu) 自然萬(wan) 物之間理解、體(ti) 悟生命，以詩意的表達詮釋生命存在的價(jia) 值，是陽明詩歌創作的又一個(ge) 性風格。

陽明詩歌中的生命情調，亦是以自然山水為(wei) 載體(ti) ，體(ti) 認“萬(wan) 物一體(ti) ”。其中的詩意表達，個(ge) 體(ti) 皆可以感知與(yu) 自然無間的親(qin) 近，在人文與(yu) 自然之間的轉換中顯得那麽(me) 的順理成章、自然而然。例如《雜詩三首》一詩中寫(xie) 道：“青山清我目，流水靜我耳。琴瑟在我禦，經書(shu) 滿我幾。”詩中的“青山”“流水”與(yu) “我”是自然的融合，甚至可推擴到琴瑟、經書(shu) 等範圍。這裏的詩意表達與(yu) 其說是一種情感，不如說是對一種生命情調的體(ti) 認。

總之，陽明詩歌中的倫(lun) 理意蘊與(yu) 儒家“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”的思想邏輯內(nei) 在一致。其詩學品格、詩性闡釋、詩意表達或蘊含這樣的義(yi) 理：家國情懷是以“親(qin) 親(qin) ”為(wei) 中心的價(jia) 值推擴，濟世情感是以“仁民”為(wei) 旨歸的自然流露，生命情調是以“愛物”為(wei) 表征的美善追求。因而，陽明詩歌既屬於(yu) 一種以感懷、詠物、抒情為(wei) 基調的文學敘事，又可以理解為(wei) 一種儒者的思想詮釋方式。

（本文係國家社科基金項目“中國傳(chuan) 統‘藝’德的現代轉化與(yu) 建設研究”（22BZX079）階段性成果）

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