天人合一：中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基本要素

作者：石誌剛

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初八日丙辰

          耶穌2023年2月27日

我國先民由於(yu) 受到古代社會(hui) 經濟發展的局限，對世界的認識有限，不能科學地解釋世界，故將對天的理解賦予了一種可以主宰人和社會(hui) 發展的神秘力量。《尚書(shu) ·洪範》中說：“惟天陰騭下民。”這段話意在強調天可以保護民眾(zhong) 。隨著人類認知的進步，天逐漸被理解為(wei) 一種具有道德感的力量。《周易·乾》中指出，人要“與(yu) 天地合其德”。北宋著名哲學家張載第一次完整地提出了“天人合一”命題：“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人”。張載提出“天人合一”理念，去除了“天”的神秘色彩和道德說教內(nei) 容，強調個(ge) 體(ti) 通過勤奮和努力，可以實現遠大目標。“天人合一”中“天”的內(nei) 涵是十分豐(feng) 富的，具體(ti) 體(ti) 現在以下三個(ge) 方麵。

一是“天人合一”中的“天”指的是最高主宰。西漢王朝建立後，統治者的治政思維需要從(cong) 馬上得天下轉變為(wei) 馬上治天下。漢承秦製雖然穩定了漢朝的統治秩序，但是從(cong) 宏觀上考慮，更需要一種長遠的治國之道。漢朝統治者需要確認的治國之道在政治實踐中完成驗證，以期確保其政權的長治久安和施政的長期信心。研究儒家理論的大思想家董仲舒適時地提出了天人感應學說，將自然原則、倫(lun) 理道德和神秘主義(yi) 等要素融為(wei) 一體(ti) ，以天人視角為(wei) 切入點，試圖提出一整套政治理論來服務當時的政治。他的政治學說被漢武帝采納，形成了獨尊儒術的大一統局麵。董仲舒通過倡導對“天”的敬畏，讓統治者能夠養(yang) 成一種敬畏心，在治政活動中切實做到不濫用權力，還要經常地做好事施仁政，通過這樣的引導，更能促進對權力的有效規約和秩序的有序維護。人們(men) 對“天”傾(qing) 注了太多的理想，其中就有將中國人最為(wei) 看重的道德，賦予了“天”，使之成為(wei) 最高道德評判標尺。比如百姓常言：“吉人自有天相。”這裏的“天”就具有了道德評價(jia) 的色彩。人們(men) 隻要去做好事行善事，道德感增加後，定會(hui) 受到“天”的“照顧”。再比如百姓說：“對天發誓。”這句口頭禪為(wei) 什麽(me) 在百姓心中分量很足，因為(wei) ，百姓將“天”作為(wei) 道德感最強的事物去對待，對“天”起誓，不僅(jin) 誠意十足，而且還有很強的道德承諾意味。

二是“天人合一”中的“天”指的是自然界。《周易·泰》中指出：“天地交，泰。”這段話意思是天地交合才能使萬(wan) 物生長，永葆生機。《周易·序卦》中指出：有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女。天孕育了萬(wan) 物包括人類。陸景在《典語·君道》中也表達了這種思想：“夫天之育萬(wan) 物也，耀之以日月，紀之以星辰，運之以陰陽，成之以寒暑，震之以雷霆，潤之以雲(yun) 雨，天不親(qin) 事而萬(wan) 事歸功者，以所任者得其宜也。”既然天（大自然）孕育了人類，人類就應該以對待父母的方式對待天。人類在與(yu) 自然長期的關(guan) 係中，大致經曆了三個(ge) 階段。第一個(ge) 階段是人畏懼自然階段。先民由於(yu) 生產(chan) 工具的簡陋和智商的欠發達，對比自己強大很多的自然界事物有一種天然的畏懼害怕心理，擔心被其吞噬，故事事服從(cong) 自然。第二個(ge) 階段是人征服自然階段。隨著社會(hui) 進步、生產(chan) 工具的優(you) 化及人的智商的提升，人類具備了征服大自然的條件和能力，開始以大自然為(wei) 對象，推行工業(ye) 化做法，創造了現代工業(ye) 文明，促進了社會(hui) 發展與(yu) 進步。第三個(ge) 階段是人與(yu) 自然和諧相處階段。人在征服大自然過程中，產(chan) 生了資源掠奪、環境汙染、生態破壞等諸多問題，嚴(yan) 重影響了人類社會(hui) 可持續發展。擺在人類社會(hui) 麵前的緊迫問題不光是要治理已經存在的生態和環境問題，更要轉變發展思路，提出適合人類社會(hui) 長遠可持續發展的理念。這個(ge) 時候，人們(men) 開始意識到隻有人與(yu) 自然和諧共處，方能共存共發展。中國古代所提出的“天人合一”思想，其中“天”又指的是大自然，強調人與(yu) 自然和諧共處，要求人類善待天（大自然），天（大自然）方能善待人類。“天人合一”思想又重新煥發了它的魅力，為(wei) 人類社會(hui) 持續發展注入了動力。

三是“天人合一”中的“天”指的是最高原理。《周易·坤》中指出：“至哉坤元，萬(wan) 物資生，乃順承天。”這裏的“天”指的是天道，從(cong) 哲學範疇去探討，那就是最高原理，意指規律和法則。這種規律和法則體(ti) 現在兩(liang) 方麵。一方麵體(ti) 現在氣候規律運用方麵。古代中國是農(nong) 業(ye) 社會(hui) ，以農(nong) 為(wei) 本是國策。在發展農(nong) 業(ye) 生產(chan) 過程中，一定要遵循所謂的“天道”，即“春生、夏長、秋收、冬藏”。從(cong) 事農(nong) 業(ye) 生產(chan) 活動的人如若不遵守這樣的農(nong) 業(ye) 發展規律，定會(hui) 受到懲罰；當然，如若遵守這樣的農(nong) 業(ye) 發展規律，定會(hui) 獲得糧食豐(feng) 收，不僅(jin) 會(hui) 促進農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，而且還會(hui) 實現農(nong) 民收入的增加。另一方麵體(ti) 現在入世方麵。古人言“天不虧(kui) 人”，隻有遵循“天道”，遵守一定的社會(hui) 規律，多做順應曆史潮流的事情，人類就不會(hui) 被虧(kui) 欠。這就促使中國人能夠跳出個(ge) 體(ti) 小我的視角，站在“天道”的高度，從(cong) 人類社會(hui) 發展規律的高度，以較強的大局觀去謀劃全局、推動工作、處理問題，往往會(hui) 取得良好的效果，得到人們(men) 的認可。

“天人合一”理念作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基本要素，是中國人理解、認識、分析世界的重要工具，正如葛兆光在《古代中國文化講義(yi) 》中所說：“古代中國人普遍相信，‘天’不僅(jin) 是人類生存於(yu) 其中的空間與(yu) 時間，還是人類理解和判斷一切的基本依據。”

責任編輯：近複