張煥君 著《情禮交融：喪(sang) 服製度與(yu) 魏晉南北朝社會(hui) 》出版暨序言

書(shu) 名：《情禮交融：喪(sang) 服製度與(yu) 魏晉南北朝社會(hui) 》

作者：張煥君

出版社：商務印書(shu) 館

出版時間：2020年11月

【作者簡介】

張煥君，山西靈丘人，負篋京城十二年，先後受教於(yu) 北京師範大學、清華大學，獲碩士、博士學位。眼界既開，濡染也深，慕誌士仁人之風骨，存天地位育之探求。塵網不耐俗諦，丘山原本自由。現供職於(yu) 山西師範大學曆史學院，友朋作伴，兼任於(yu) 晉之源壁畫藝術博物館、晉之才蒙學文化研究院，愛嵇叔夜之為(wei) 人，以為(wei) 尋章摘句不足貴，立地做人，心智獨立，始得根本。

【內(nei) 容概要】

亂(luan) 世往往思想活躍。魏晉南北朝是中國曆史上有名的亂(luan) 世，三四百年間，兵連禍結，人若飄蓬。白骨露於(yu) 野，千裏無雞鳴，固然是人間至痛，新亭對泣，大江茫茫，也讓人格外憂傷(shang) 。亂(luan) 世之中，天地失序，尊卑易位，一切價(jia) 值皆須重新估量。兩(liang) 漢儒者對世界的解釋無法祛除新生的疑惑，於(yu) 是玄學興(xing) 起，佛教弘揚，或脫俗諦於(yu) 清談，或覓解脫於(yu) 來生。然而塵世雖然卑微，仍需竭力經營，個(ge) 人由此成長，家族得以昌熾。禮學家應時而起，緣情製禮，損益調適，傳(chuan) 統與(yu) 現實兼顧，秩序與(yu) 自由並存，亂(luan) 世求生之際，人類的靈性與(yu) 堅韌，也因此得以昭彰。

【目錄】

引言

第一節 問題的提出

第二節 文獻綜述

第三節 《喪(sang) 服》與(yu) 喪(sang) 服製度概述

第四節 研究思路與(yu) 章節安排

第一章 三年之喪(sang)

第一節 鄭、王喪(sang) 期之爭(zheng) 的理論依據

第二節 從(cong) 宗王到宗鄭

第三節 縱情與(yu) 節文

第四節 小結

第二章 心喪(sang) 製度

第一節 西晉的變禮

第二節 心喪(sang) 的製度化

第三節 公除與(yu) 心喪(sang)

第四節 小結

第三章 尊降與(yu) 厭降

第一節 降服的意義(yi) ：尊尊與(yu) 重宗

第二節 尊降無尊：親(qin) 親(qin) 的張揚

第三節 厭降不厭：親(qin) 情的力量

第四節 小結

第四章 岀繼與(yu) 養(yang) 子

第一節 禮書(shu) 中的大宗

第二節 姓氏與(yu) 宗族

第三節 宗族觀念的變化

第四節 異姓為(wei) 後與(yu) 養(yang) 子

第五節 小結

第五章 名服與(yu) 加服

第一節 加服以名：母名對情的掩蓋

第二節 姨與(yu) 外族：從(cong) 親(qin) 情到家族

第三節 嫂叔之間：親(qin) 情與(yu) 門風

第四節 小結

第六章 前母、二嫡與(yu) 時代

第一節 王昌的難題

第二節 二嫡現象

第三節 繼母與(yu) 嫁母：女性角色的變化

第四節 乖離論

第五節 小結

結束語

參考文獻

後記

【序言】

《喪(sang) 服》雖然記載的隻是喪(sang) 禮，但是因為(wei) 生老病死不分尊卑，人人都須麵對，而且這種麵對不僅(jin) 僅(jin) 是儀(yi) 式、器物等外在形式的采擇，更涉及通過服喪(sang) 而明確的五服關(guan) 係以及個(ge) 人在服喪(sang) 時如何調節心中情感、如何區別死生等諸多問題，就使《喪(sang) 服》的內(nei) 容遠遠超出單純的喪(sang) 禮的範圍。所謂五服，本來是喪(sang) 服的五種等級，用來表示生者與(yu) 死者的親(qin) 疏遠近，但實際上它更重要的功能卻是在於(yu) 確定生者與(yu) 生者，也就是人與(yu) 人之間的關(guan) 係，從(cong) 構成家庭最基本的父子、夫妻、兄弟關(guan) 係，到既區別同姓、異姓又確定親(qin) 疏次序的九族、宗族，乃至以君臣關(guan) 係為(wei) 主的國家，莫不在《喪(sang) 服》的關(guan) 注之內(nei) 。同時，由於(yu) 喪(sang) 禮又是儒家禮學中的重要組成部分，與(yu) 儒家的仁義(yi) 、性情、孝道等觀念密切相關(guan) ，就使其成為(wei) 一篇具有特殊意義(yi) 的文獻，長期以來一直深受關(guan) 注。

這種關(guan) 注，在魏晉南北朝時期尤為(wei) 突出。通過《隋書(shu) ·經籍誌》，可以看到時人的著述之多，而在《通典》及《晉書(shu) 》、《宋書(shu) 》、《南齊書(shu) 》、《魏書(shu) 》的《禮誌》中，關(guan) 於(yu) 喪(sang) 禮的記載不僅(jin) 數量眾(zhong) 多，而且討論熱烈，見解精辟。如果從(cong) 古代社會(hui) 地位最為(wei) 尊貴、對社會(hui) 影響極大的帝王將相來說，他們(men) 中間精通禮學、服膺禮教的較之其他時代也更為(wei) 突出。如晉武帝自稱“吾本諸生家，傳(chuan) 禮來久”，並身體(ti) 力行，恢複三年之喪(sang) ，同時“準五服以治罪”，使晉初製定的法律呈現出儒家化的特點。建立南齊的蕭道成則受業(ye) 於(yu) 大儒雷次宗，“治《禮》及《左氏春秋》”。梁武帝崇尚儒學，延請名儒於(yu) 京師講授，並命何佟之、嚴(yan) 植之、明山賓等撰吉、凶、軍(jun) 、賓、嘉五禮，凡一千一百七十六卷，武帝親(qin) 自“稱製斷疑”。北魏孝文帝推行漢化政策，其中一項措施就是提倡漢族的孝道與(yu) 家族製度，他不僅(jin) 為(wei) 祖母馮(feng) 太後服三年之喪(sang) ，而且在太和二十一年（497）南征之前，仍“親(qin) 為(wei) 群臣講喪(sang) 服於(yu) 清徽堂”。至於(yu) 南齊重臣王儉(jian) ，弱年便留意《三禮》，“發言吐論，造次必於(yu) 儒教，由是衣冠翕然，並尚經學，儒教於(yu) 此大興(xing) ”，“少撰《古今喪(sang) 服集記》並文集，並行於(yu) 世”。其撰著又經王肅北奔被孝文帝采納，不僅(jin) 成就太和文治之盛，而且成為(wei) 隋唐禮儀(yi) 製度的源頭之一，影響深遠。

這些權勢人物對儒學乃至《喪(sang) 服》的重視態度，不僅(jin) 會(hui) 對社會(hui) 有所引導，而且這種態度本身也反映了喪(sang) 服之學在當時社會(hui) 中的地位。自曹魏經西晉至北魏、北齊，中國法律的儒家化得以完成，並為(wei) 後世所繼承，其中一項重要的指導原則就是“準五服以治罪”。同時，喪(sang) 服確定的禮法秩序不僅(jin) 對於(yu) 門閥士族維護其時代相傳(chuan) 的門風至關(guan) 重要，而且也與(yu) 這一時期宗族力量的發展密切相關(guan) 。所有種種，都體(ti) 現出《喪(sang) 服》以及喪(sang) 服製度在魏晉南北朝時期的重要性。

但近代以來，學者對喪(sang) 服製度在這一時期的重要作用雖間有認識，但缺乏深入的研究。就目前所見這一時期的經學史、禮製史著作以及其他相關(guan) 研究，泛泛之論居多，對喪(sang) 服製度也基本是捎帶說明，自然談不上對其內(nei) 部結構、原則以及與(yu) 社會(hui) 之間的互動關(guan) 係進行專(zhuan) 門的研究。本文之作，意圖正在於(yu) 彌補這一學術研究中的欠缺，或許會(hui) 對此後的相關(guan) 研究有所裨益。

責任編輯：近複