向世陵 等 著《儒家博愛論》出版暨結語

書(shu) 名：《儒家博愛論》

作者：向世陵等

出版社：高等教育出版社

出版時間：2022年版

【內(nei) 容簡介】

《儒家博愛論》由向世陵等學者共同撰著完成，全書(shu) 55萬(wan) 字，2022年11月高等教育出版社出版。

博愛是中國文化本來的精神。作為(wei) 儒家博愛論專(zhuan) 題研究的創新性成果，本書(shu) 著力發掘儒家仁學本有的博愛蘊含和普遍的人道關(guan) 愛資源，澄清近代以來對儒家仁愛-博愛觀念的誤解，全麵係統地闡明中華文化的博愛基因、儒家博愛觀的思想本質與(yu) 價(jia) 值指向，以及儒家仁愛的心理依據、價(jia) 值構建和多麵向的展開。

本書(shu) 分上下2編，共13章。從(cong) 哲學的概念分析推廣到對“大一統”國家的製度建設和基層社會(hui) 管理、慈善救助、民族文化交流及與(yu) 基督教博愛的比較等方麵的研究，提出了不少新的理論觀點，在儒家博愛觀的研究上取得了突破性進展。從(cong) 愛親(qin) 孝慈的個(ge) 體(ti) 關(guan) 愛行為(wei) 到愛國愛社會(hui) 的崇高境界，既是價(jia) 值內(nei) 化的表現，也是社會(hui) 教化的結果。愛的公共性和互惠性品格得到充分彰顯。人際交往的“親(qin) 親(qin) 為(wei) 大（先）”與(yu) 治國理政的“愛人為(wei) 大”作為(wei) 儒家仁愛的兩(liang) 大基本指向，能夠協調並相互適應。在規範化為(wei) 製度之先，博愛具有指導和引領的作用；在製度形成之中和之後，它影響著製度的製定者、執行者和遵守者，潛在地調節著他們(men) 的行為(wei) 。民心的舒慰凝聚與(yu) 國家的統一安定本來是良性的互動關(guan) 係。儒家博愛不僅(jin) 在漢文化圈中普遍流行，也浸潤到少數民族群體(ti) 之中，並關(guan) 聯到民族和睦與(yu) 國家認同，實際形成為(wei) 中華民族共同的價(jia) 值理想和精神追求。近代以來中西文化交匯碰撞，無論是基督教的神愛還是人對神、人對人之愛，與(yu) 儒家立足內(nei) 在仁性生發的普遍之愛，存在著明顯的區別。需要認清中西博愛觀的同異。

本書(shu) 的出版，有助於(yu) 人們(men) 對儒家博愛思想驗明正身，了解它對中國文化和社會(hui) 發生的深刻影響，尊重和發揚儒家博愛的精神和價(jia) 值，從(cong) 而有益於(yu) 我們(men) 時代。

【作者簡介】

向世陵，1955年生，哲學博士。中國人民大學國學院教授，中國人民大學孔子研究院副院長，博士生導師。中國政法大學國際儒學院兼職教授。兼任中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長、中華朱子學會(hui) 副會(hui) 長、《中國哲學史》雜誌副主編等職。出版《宋代經學哲學研究·基本理論卷》《理氣性心之間——宋明理學的分係與(yu) 四係》《理學與(yu) 易學》《中國學術通史·魏晉南北朝卷》《中國哲學範疇精粹叢(cong) 書(shu) ·變》《善惡之上——胡宏·性學·理學》等學術專(zhuan) 著十餘(yu) 部，發表學術論文一百七十多篇。主要研究方向為(wei) 中國儒家哲學、傳(chuan) 統經學、宋明理學、易學哲學、儒釋道關(guan) 係等。

【目錄】

緒  言  

序——“博愛”的仁學

上   編

第一章 博愛觀念的起源與(yu) 蘊含

一、博愛觀念的萌發

1．愛在惠民懷仁

2．仁與(yu) 愛的關(guan) 聯與(yu) 博愛的語詞

3．愛的先人後己

4．愛人與(yu) 自愛

二、愛的互惠性

1．愛在傳(chuan) 遞與(yu) 施惠

2．愛、親(qin) 、仁之關(guan) 聯

3．互惠與(yu) 將心比心

三、親(qin) 社會(hui) 行為(wei) 與(yu) 愛心生成

1．愛心生成的心理依據

2．愛人、人愛與(yu) 物愛

四、“天下為(wei) 公”與(yu) 博愛的理念

1．大同之道與(yu) 選賢任德

2．公平無私的博愛要求

五、“愛物”的生態觀

1．由仁心而愛物

2．取之有時，用之有節

第二章 孔子之道與(yu) 儒墨異同

一、“孔子之道”與(yu) 仁愛的差等

1．愛的觀念與(yu) 孔子仁學的產(chan) 生

2．《論語》中的表述與(yu) “親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”之解

3．孔墨之別與(yu) 墨子“非儒”

二、無父無君與(yu) 禽獸(shou) 的指責

1．無父無君的曆史現實

2．“禽獸(shou) ”概念辨析

3．孟子的“兼所愛”與(yu) “一本”義(yi)

三、兼愛、仁愛在諸子的混同

1．楊朱、墨翟“學仁義(yi) ”與(yu) 荀子的愛與(yu) 利合

2．諸子的統合儒墨

第三章 漢唐社會(hui) 的博愛觀念

一、漢代政治的“博愛”訴求

1．博愛觀念對製度的價(jia) 值塑造

2．“威勢成政”的要件與(yu) 內(nei) 核

3．以孝治天下的先行

4．“愛人為(wei) 大”與(yu) “自愛”的貫通

5．普愛無私與(yu) 公天下

二、博愛契合於(yu) 社會(hui) 治理

1．順乎情而至於(yu) 德

2．基於(yu) “家國同構”的凝聚力

3．基於(yu) 文化傳(chuan) 統的慣性

4．博愛觀念的進一步詮釋

第四章 宋代理學的博愛論構建

一、張載的“兼愛”與(yu) “民胞物與(yu) ”

1．張載“兼愛”的提出

2．善以天下與(yu) 愛人如己

二、二程“一體(ti) ”意下的仁道與(yu) 博愛

1．“一體(ti) ”之仁與(yu) 仁、愛之間

2．仁者廓然大公

3．仁的“偏言”與(yu) “專(zhuan) 言”

三、朱熹的“狀仁”說及對愛的詮釋

1．“狀仁之體(ti) ”與(yu) 公天下之愛

2．“專(zhuan) 言”與(yu) “偏言”的“相關(guan) 說”

3．朱熹與(yu) 張栻的仁、愛之辨

4．“為(wei) 仁”與(yu) “為(wei) 本”

5．程頤師生及朱熹的“理一分殊”說

四、張栻的仁說及仁與(yu) 愛之辨

1．“複其見天地之心”的解讀

2．愛之理與(yu) 以公體(ti) 仁

3．“理一分殊”與(yu) “一本”義(yi)

4．從(cong) 程頤到朱熹、張栻的“休複下仁”解

五、陸九淵仁說的內(nei) 涵與(yu) 特質

1．仁義(yi) 要濟民之需和給民以利

2．立足仁愛之心而惠民養(yang) 民

第五章 “天下一家”與(yu) “一體(ti) 之仁”

一、傳(chuan) 統儒學的“一家”、“一人”觀

二、宋儒對“天下一家”的解讀

1．從(cong) 《禮運》到《太極圖說》和《西銘》

2．“天下一家”的殊途同歸

三、王陽明的“一體(ti) 之仁”與(yu) 親(qin) 民情懷

1．“一體(ti) 之仁”視域下的博愛論說

2．“裏麵”仁理與(yu) 仁義(yi) 內(nei) 外

3．“千萬(wan) 人惟一心”的一家觀

4．附：湛甘泉的“家天下”說

第六章 互助與(yu) “同善”的理念及實踐

一、生生之仁與(yu) 楊東(dong) 明的“同善”呼喚

1．生意流行與(yu) “廣仁”好義(yi)

2．同善的實學

二、“大身是謂同善”

1．“善與(yu) 人同”與(yu) 天地一身

2．生生之善與(yu) 同善一家

三、譚嗣同“仁學”的批判精神

1．仁通平等的新解

2．對“仁”名的正名

四、互助與(yu) 博愛——孫中山進化論的博愛精神

1．進化論氛圍中的人類互助原則

2．革命與(yu) 博愛相關(guan) 聯

3．互助是人類進化的動力

第七章 西學東(dong) 漸與(yu) 中西儒耶博愛觀比較

一、迎合儒學的基督教博愛

1.以“合儒”為(wei) 突破口和手段

2.以仁愛釋天主之愛

3.Philanthropy、fraternity與(yu) 博愛的互譯

二、清末以降儒家博愛觀的隱微

1 維新派學人與(yu) 基督教

2.援西入中彰顯博愛義(yi)

3.儒家博愛觀的隱而不顯

三、儒、耶博愛之辨析

1.神愛與(yu) 人愛

2.愛人如己與(yu) 行仁次第之差

3.血親(qin) 在彼此愛的體(ti) 係中的地位

4.得進天堂與(yu) 人間理想世界的構築

下   編

第八章 博愛觀念的製度化展開

一、博愛的製度訴求

1．製度以治世

2．製度是踐行博愛的有效路徑

二、維護親(qin) 情的製度建構

1．導民以孝

2．仁孝的法律踐行

3．不孝入刑

三、為(wei) 政愛民的舉(ju) 措

1．食貨為(wei) 先以養(yang) 民

2．矜恤老幼婦孺

3．災荒時期的救助舉(ju) 措

4．連坐範圍的縮小

5．輕刑——五刑改革

第九章 慈善公益的博愛實踐

一、以民為(wei) 本是慈善行為(wei) 的基石

1. 基於(yu) 民本而養(yang) 民教民

2. 慈善關(guan) 懷是博愛的邏輯延伸

二、鄉(xiang) 紳主持下的民間慈善

1.鄉(xiang) 紳之治與(yu) 地方社會(hui)

2.管理地方的鄉(xiang) 土之愛

三、踐行博施濟眾(zhong) 的鄉(xiang) 紳慈善

1. 關(guan) 懷生命的賑濟救助

2. 為(wei) 善鄉(xiang) 裏的康濟公益

第十章 民族文化交流與(yu) “天下歸仁”

一、華夷之辨及其文化交流

1.華夷之辨

2.華夏與(yu) 夷狄的文化交流

二、以修德為(wei) 核心的儒家仁愛教化

1. 以德為(wei) 懷

2. 仁政為(wei) 一

三、儒家仁愛在少數民族地區的傳(chuan) 播

1. 崇仁曆義(yi)

2. 仁禮化民

四、民族融合的文化紐帶

第十一章 儒學南傳(chuan) 與(yu) 壯族的博愛文化

        一、博愛觀念影響下的壯族民風

1．儒學南傳(chuan) 與(yu) 壯鄉(xiang) 民風的轉變

2．儒學教育與(yu) 壯民對仁學的接受

二、壯族博愛思想的民族特點

1.重實事實用

2.強調公正平等

三 、壯族博愛思想的主要內(nei) 容

1．以仁孝為(wei) 本

2．憐民愛民

3．仁政愛眾(zhong)

4．以“仁愛”化“性惡”

第十二章 漢藏一家親(qin) 與(yu) 博愛利他

一、儒家博愛觀念在藏族社會(hui) 的傳(chuan) 播

1．和親(qin) 安邊與(yu) 儒家博愛觀念的傳(chuan) 播

2．茶馬互市與(yu) 儒家博愛觀念的傳(chuan) 播

二、藏族社會(hui) 吸納儒家博愛觀念的緣由

三、儒家博愛觀念在藏族文化中的價(jia) 值呈現

1．慈悲為(wei) 懷、利樂(le) 眾(zhong) 生

2．寫(xie) 卷格言、仁愛勸善

3．“十六淨法”與(yu) 道德習(xi) 俗

4．漢藏一家、互助互愛

第十三章 儒家博愛觀對雲(yun) 南少數民族文化的影響——以白族、 彝族、傣族為(wei) 中心

一、 史詩歌謠傳(chuan) 說中同根同源的博愛情愫

二、 文化上的天然契合因素

三、社會(hui) 政治上的文化導向

四、 白族、彝族與(yu) 傣族博愛思想的表述

1．白族

2．彝族

3．傣族

五、儒家博愛對少數民族文化的總體(ti) 影響

結   語

後   記

參考文獻

【結語】

“博愛”的觀念和境界，從(cong) 它的產(chan) 生開始，就注定與(yu) 中華民族精神及其生命智慧的生發和綿延分不開。從(cong) 先秦、漢唐到宋元明清，博愛的傳(chuan) 統從(cong) 不曾中斷。中華五千年的文明史，固然有戰爭(zheng) 、瘟疫、剝削和壓迫等苦難，但“和”為(wei) 一個(ge) 中華民族的本身，也在一定程度上說明它是先民們(men) 在相互尊重和互助互惠中創造出來的曆史。博愛作為(wei) 一種跨越血緣而撫慰人心的崇高情懷，突出的是人與(yu) 人相愛的美好境界。

博愛是中國哲學與(yu) 文化本身的精神，但就儒家來說，它主要依存於(yu) 儒家仁學的懷抱，是仁愛精神集中體(ti) 現，在這一層麵，它與(yu) 墨家倡導的兼愛在目的上是一致的。也就不難理解，雖然儒家後來一直辟楊墨，但卻並不諱言兼愛的語詞，從(cong) 荀子往後，兼愛與(yu) 博愛的概念往往是混同在使用，因為(wei) 二者的根本精神都是普遍性地愛人。當然在出發點或根源上，儒家堅守親(qin) 親(qin) 的源頭，堅守仁性從(cong) “裏麵”發出來必然呈現的次序先後，這又是與(yu) 墨家不同的。當然，自孟子起，學派或門戶以及後來成形的道統的觀念，也是儒家批判墨學不可忽視的因素。

進入近代社會(hui) ，一方麵因為(wei) 中國遭受的屈辱而導致了對自身傳(chuan) 統和曆史的不公正評判，在此影響下，“博愛”在中國成為(wei) 了西方先進文化的象征，儒家的仁愛因含有差等之愛而變成為(wei) 落後的標誌。但另一方麵，中國的先進人士將西方傳(chuan) 入的博愛觀念與(yu) 中國本土的思想資源相融合，使傳(chuan) 統的博愛觀得到更新並隨時推進。如康有為(wei) 針對以差等之愛為(wei) 內(nei) 涵的專(zhuan) 製等級觀念，引進西方的博愛思想加以改造，建構起了“重仁而愛人”的“博愛”哲學；譚嗣同亦接納西學的平等博愛觀念，賦予“仁”以新的規定，創建了“仁—通—平等”的新的仁學體(ti) 係；孫中山更是在進化論基礎上將博愛與(yu) 革命的觀念相結合，企圖以此來推進中國社會(hui) 的變革。總之，近代思想家們(men) 都希望通過改造儒家的仁愛體(ti) 係，使傳(chuan) 統的仁愛能和西方的現代文明銜接起來。先驅者們(men) 的用心良苦，但也說明要全麵真實地了解和弘揚儒家仁愛的普遍之愛價(jia) 值，還有很多工作要做。

從(cong) 而，正本清源而還儒家博愛觀以本來麵目，並進一步闡揚其積極的價(jia) 值，正是本課題研究的重要目的。我們(men) 應當認知“博愛”精神深深地紮根於(yu) 中華文明的沃土，不應該拱手將“博愛”的資源讓給別人。自孔子講“博施濟眾(zhong) ”、“泛愛眾(zhong) ”和弟子概括的“四海之內(nei) 皆兄弟”開始，到後來的“博愛之謂仁”、“民胞物與(yu) ”、“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”、“一體(ti) 之仁”和注重物質救助的“同善”觀念，博愛的精神一直為(wei) 儒家所固有。一句話，博愛本來是仁愛的題中應有之義(yi) ，博愛的傳(chuan) 統從(cong) 不曾中斷。當然，博愛的觀念在其發展中，自身也在不斷調整和推進，經曆了從(cong) 樸素情感到理性把握的轉向和升華，成為(wei) 一道永不枯竭的浸潤中華民族精神及其生命智慧的源頭活水，在今天更展現出了它既獨特又普遍的魅力。

博愛在傳(chuan) 統社會(hui) ，並不僅(jin) 僅(jin) 是觀念的宣揚，它也在相當程度上導向了實際的行動。不論是漢代大一統國家的政治製度，還是明清之際民間社會(hui) 的同善救濟，都在一定程度上說明博愛理念已深入到社會(hui) 的方方麵麵。人際交往的親(qin) 親(qin) 為(wei) 先與(yu) 治國理政的愛人為(wei) 大作為(wei) 儒家仁愛的兩(liang) 大基本內(nei) 涵，在形式上似乎存在一定的緊張，但從(cong) 兩(liang) 千多年曆史發展的實際看，它們(men) 是能夠協調並相互適應的，在總體(ti) 上是如同儒家學者所期待的那樣，是由根到枝葉的漸進生長或推恩的關(guan) 係。

博愛觀念當然隻是儒家仁學的一個(ge) 組成部分，但在儒家思想占主導地位的情況下，仁愛或博愛本身就是社會(hui) 提倡的思想，在規範化為(wei) 製度之先，它具有指導和引領的作用；在製度形成之中和之後，它影響著製度的製定者、執行者和遵守者，潛在地調節著他們(men) 的行為(wei) 。由於(yu) 仁愛的潤滑和調節作用，使剛性的製度和規範的秩序能夠得以維持，並能夠靈活地適應複雜多變的社會(hui) 情勢和人際關(guan) 係，使國家不至於(yu) 因缺乏黏合劑而最終分裂。

我們(men) 今天建設和諧社會(hui) ，重新呼喚禮樂(le) 文明，事實上這都與(yu) 仁愛的精神分不開。博愛與(yu) 差等之愛作為(wei) 仁愛的雙重內(nei) 涵，通過仁義(yi) 雙方的互動，本身承繼的就是禮樂(le) 文明的要求。孟子遊說梁惠王而反對其言利，以為(wei) 治理天下國家，有仁義(yi) 就足夠了。因為(wei) “未有仁而遺其親(qin) 者也，未有義(yi) 而後其君者也。王亦曰仁義(yi) 而已矣，何必曰利”[1]？在此情景下，仁表現為(wei) 愛親(qin) 愛人，義(yi) 則是上下尊卑，仁與(yu) 義(yi) 的耦合集中展示了儒家仁學的實踐效用，從(cong) 而足以應對天下之事，哪裏用得著張口就談利呢？

孟子此說，固然有他的局限，但如此分別定義(yi) 仁義(yi) 的性質又張大各自效用的做法，在《禮記》等文獻中得到了繼續，並直接將仁與(yu) 義(yi) 同樂(le) 與(yu) 禮對應了起來。譬如《樂(le) 記》便說：

樂(le) 者為(wei) 同，禮者為(wei) 異。同則相親(qin) ，異則相敬。樂(le) 勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(le) 之事也。禮義(yi) 立，則貴賤等矣，樂(le) 文同，則上下和矣。……仁以愛之，義(yi) 以正之，如此則民治行矣。[2]

禮樂(le) 在功用上明顯區別，這是因為(wei) 它們(men) 各自代表的是普遍之愛與(yu) 差別秩序的不同訴求。盡管樂(le) 主仁愛而禮明差別，但相親(qin) 與(yu) 相敬又互補，其中貫穿的是國家治理所需要的“和同”的精神。同異的任何一方過頭都會(hui) 有害，或者怠慢褻(xie) 瀆尊卑恭敬，或者親(qin) 情受損關(guan) 愛不再，社會(hui) 都難以維持。當然，就秦漢之際的變革來說，秦王朝“一斷於(yu) 法”的純任刑政而不講仁德恩情，對統治者和儒家學者的刺激要更大。

綜合而論，禮作為(wei) 製度和規範（法包含於(yu) 其中），主要在約束人的行為(wei) 舉(ju) 止，以維護上下尊卑的社會(hui) 秩序，差等在這裏是現實的存在。樂(le) 作為(wei) 仁愛精神的直接表達，疏通心靈和彌合差異就成為(wei) 樂(le) 的特長。在這裏，“樂(le) 文同則上下和矣”表明，“和（合）”是可以由“同”來實現的，“和”與(yu) “同”不再是矛盾的關(guan) 係。儒家仁愛的疏通心靈、關(guan) 愛百姓與(yu) 溝通君臣上下的作用，在古人的理想中，可以通過樂(le) 這一愛的物化手段去實現。當然這並不否認端正名分、維護秩序的禮義(yi) 或法的職責。

禮樂(le) 、仁義(yi) 的互動協和，便是理想的治民之道。在《樂(le) 記》，以“四海之內(nei) 合敬同愛”為(wei) 追求的目標。因為(wei) “禮者，殊事合敬者也；樂(le) 者，異文合愛者也。禮樂(le) 之情同，故明王以相沿也”。後人通用的“敬愛”一詞，在這裏是合敬與(yu) 合愛的聯合體(ti) ，尊卑別異而俱行於(yu) 禮是合敬，宮商別調而無不歡愛是合愛，曆代聖王相沿，所做的事業(ye) ，不過就是禮樂(le) 敬愛之和同而已。聯係到四海之內(nei) 皆兄弟的個(ge) 人境界和情懷，四海之內(nei) 合敬同愛則是統治者治國期望達致的理想目標。

那麽(me) ，博愛在這裏，實際是通過跨越不同之文、事而使大家和同起來的功用，體(ti) 現出自己的價(jia) 值。接續而來的情形，便是理想的天地和諧、人民安康的“太平”景象出現。按《韓詩外傳(chuan) 》的描繪，“太平”實際就是天下為(wei) 公的大道之行的情景：這在一定程度上說明，大同理想與(yu) 禮製秩序的融合最終消融了同與(yu) 和的矛盾對立，人間的“大同”就是天道的“太和”：

太平之時，民行役者不逾時，男女不失時以偶，孝子不失時以養(yang) 。外無曠夫，內(nei) 無怨女。上無不慈之父，下無不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國家安寧。人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，……萬(wan) 民育生，各得其所，而製國用。[3]

博愛的理想社會(hui) 在這裏已經實現，當然它附加了天地有序而陰陽和合的前提。有序是差等和禮義(yi) ，和合則是博愛之仁德，從(cong) 而有萬(wan) 物的生生不息。所謂“陰陽和合”，在廣義(yi) 上也就是天地人和合、父子夫婦和合，“萬(wan) 民育生，各得其所”，愛意貫穿整個(ge) 天地。天下國家人民的和平安寧，意味著整個(ge) 國家和合為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 。傳(chuan) 統儒學提出了這些構想和期待，但缺乏作為(wei) 其支撐的本體(ti) 論基礎。理學家們(men) 發掘了傳(chuan) 統儒學的理論資源，從(cong) 陰陽氣化的和同走到了一氣一性、同心同理，並最後推進到同善博愛。在後者，不僅(jin) 表現為(wei) 高尚的救民疾苦的慈善行為(wei) ，而且向下灌注到幼教啟蒙讀物。

清代初年，李毓秀編寫(xie) 《弟子規》，雖講述了若幹的“規矩”，但《論語》的“泛愛親(qin) 仁”仍是貫穿其中的紅線，並表現出明顯的兼愛或博愛色彩。故其所述對父兄之愛，就不是孟子由近及遠式的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而是普遍之愛式的“事諸父如事父，事諸兄如事兄”，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”[4]。後者可以說是從(cong) 孔子的“泛愛”、墨子的“兼愛”到張載的“民胞物與(yu) ”一脈貫穿，這是中國傳(chuan) 統的“愛人如己”，它與(yu) 後來傳(chuan) 入的基督教的“愛人如己”在普遍之愛的意義(yi) 上可以關(guan) 聯起來。

十九大報告強調全麵建成小康社會(hui) ，實現中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，這就離不開對包括儒家博愛論在內(nei) 的中華優(you) 秀文化的繼承和弘揚。不論是構建人類命運共同體(ti) ，還是倡導“天下為(wei) 公”，在理論上都屬於(yu) 博愛論應當討論和闡揚的內(nei) 容，它們(men) 集中體(ti) 現了本書(shu) 的理論價(jia) 值和現實意義(yi) 。當然，博愛的觀念和實踐自身也在不斷推進之中，經曆了從(cong) 樸素情感到理性把握的轉向和升華，成為(wei) 一道永不枯竭的浸潤中華民族精神及其生命智慧的源頭活水，在今天更展現出了它既獨特又普適的思想魅力。

[1]《孟子·梁惠王上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，北京：中華書局1960年版，第1-2頁。
 
[2]《禮記·樂記》，《十三經注疏·禮記正義》，第1085頁。
 
[3]韓嬰：《韓詩外傳》卷三，許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，北京：中華書局1980年版，第102頁。.
 
[4][清]李毓秀著，周劍之譯注：《弟子規》，北京師範大學出版社2015年版，第35、101頁。

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