閱讀揚雄

作者：劉明（中國社會(hui) 科學院文學研究所）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月廿六日丁未

          耶穌2022年10月21日

每讀《漢書(shu) ·揚雄傳(chuan) 》，常折服於(yu) 揚雄波瀾不驚的人生智慧。他以玄默淡泊的態度投身於(yu) 學術著述和文學創作，構築完美自足的精神世界，在熠熠生輝的中華文明長河裏留下了濃墨重彩的一筆。

時人桓譚稱譽揚雄“絕倫(lun) ”都覺得還不夠凝重概括，於(yu) 是又稱他是“西道孔子”外兼“東(dong) 道孔子”（《新論》），意即天下人共同的“再生”孔子，從(cong) 此奠定了揚雄在中國儒學史上的地位。班固同樣也很敬重揚雄，著意為(wei) 他“設計”兩(liang) 卷的史傳(chuan) 容量，悉數寫(xie) 錄大賦四篇，西漢享此殊遇的文學家僅(jin) 有他和司馬相如兩(liang) 人，世稱“揚馬”，又坐實了揚雄一流辭賦家的文學史地位。揚雄曾遊學精通老莊的嚴(yan) 君平，思想底色中還透著道家的光輝，稱得上是儒道兼濟，即用道家的心態踐行儒家君子風範，清心寡欲而又學行充盈。這一切構成了中華文明精神標識層麵的揚雄遺產(chan) ，或曰揚雄意義(yi) 。

平心而論，麵對兩(liang) 千多年前的賢哲揚雄，如何把握他留下的精神遺產(chan) 和文化內(nei) 涵，是重讀古代名家經典首先需要思考的問題。對其精神價(jia) 值的提煉應當注重宏觀與(yu) 微觀的辯證統一，兼融義(yi) 理、考據與(yu) 辭章的和合之美。在宏觀層麵，提煉出“揚雄意義(yi) ”的範疇，並就其內(nei) 涵予以闡釋，這無疑是理解和體(ti) 認中華文明特質形態的一個(ge) 側(ce) 麵。同時也要在微觀層麵意識到，“揚雄意義(yi) ”的生成是諸多細節的淬煉凝結，不應忽視細節在形塑意義(yi) 中所起到的獨特作用。

蘊藉平和的諷諭風格

“揚雄意義(yi) ”的內(nei) 涵之一，是秉持“曲終奏雅”的賦學傳(chuan) 統，而更趨含蓄委婉，甚至“沒”其諷諭本意。最直接的表現就是讀四篇大賦，有時竟讀不出揚雄的諷諫或勸諭“在何處”。

張震澤先生就此有精當的分析，他認為(wei) 四賦“代表了自司馬相如以後的新發展，也開拓了東(dong) 漢大賦寫(xie) 作的新途徑”，集中表現在“建立漢大賦的一種蘊藉風格”，可以稱為(wei) “賦的蘊藉派的濫觴”（參見《揚雄集校注·前言》）。“蘊藉派濫觴”的提法，綜括出揚雄四賦的創作新境及其獨具的藝術魅力，體(ti) 現了文學批評的曆史尺度與(yu) 審美尺度的統一。

回到四篇大賦的文本，第一篇是創作於(yu) 元延二年（前11年）正月的《甘泉賦》，時揚雄年四十三，是出川入京的第二年。該賦的創作背景，本傳(chuan) 有交代，稱甘泉本是秦帝離宮，奢泰浮華，漢成帝每至甘泉郊祀，又常攜趙昭儀(yi) 隨駕，儀(yi) 仗盛大侈靡。顯然，這都是揚雄創作該賦的諷諭對象。但如果本傳(chuan) 不交代，單純地讀賦作本身，很難讀出諷諭之意。比如，賦作寫(xie) 郊祀場麵的宏大壯觀，寫(xie) 宮殿堂宇的豪華奢麗(li) ，運用頗具抒情色彩的騷體(ti) 句，“靡薜荔而為(wei) 席兮，折瓊枝以為(wei) 芳。噏清雲(yun) 之流瑕兮，飲若木之露英”。多像屈原《離騷》的格調，真讀不出諷諭在哪裏。特別是這四句話：“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃。玉女無所眺其清盧兮，虙妃曾不得施其蛾眉。”本傳(chuan) 如不“提前”寫(xie) 出，“‘屏玉女，卻虙妃’，以微戒齊肅之事”，能讀出該段話是在諷諭成帝專(zhuan) 寵趙飛燕嗎？作為(wei) 初入京師進呈成帝的首篇賦作，揚雄的諷諭力度實在太“柔弱”，誠如尚學峰先生所認為(wei) 的：“諷諫意義(yi) 也實在過於(yu) 微弱，簡直令人難以看出。”

揚雄在元延二年三月又創作了《河東(dong) 賦》，據本傳(chuan) ，成帝“眇然以思唐虞之風”，揚雄以為(wei) “臨(lin) 川羨魚不如歸而結罔”，遂作該賦。篇末“既發軔於(yu) 平盈兮，誰謂路遠而不能從(cong) ”兩(liang) 句，寫(xie) 得委婉柔和，諷諭成帝不可因“路遠”而怠惰以古聖賢為(wei) 榜樣，但若不是本傳(chuan) 有所交代，同樣讀不出。

創作於(yu) 同年十二月的《羽獵賦》，諷諭的“力度”較《甘泉賦》《河東(dong) 賦》有明顯的進步，篇末寫(xie) 道：“罕徂離宮，而輟遊觀，土事不飾，木功不彫，烝民乎農(nong) 桑，勸之以弗迨”，“放雉菟，收罝罘，麋鹿芻蕘與(yu) 百姓共之”，“乃祗莊雍穆之徒，立君臣之節，崇賢聖之業(ye) ，未遑苑囿之麗(li) ，遊獵之靡也”，勸諫成帝勿耽於(yu) 遊獵郊祀等浮靡之事，應勸課農(nong) 桑，而且進一步提出“立君臣之節，崇賢聖之業(ye) ”的主張。該賦奏進後，揚雄除為(wei) 郎官，改變了待詔的身份。

元延三年，揚雄又創作了《長楊賦》，假托子墨客卿和翰林主人兩(liang) 人的對話，表達勸諫成帝勿沉迷畋獵、應胸懷萬(wan) 民之意。如借子墨客卿之口寫(xie) 道：“蓋聞聖主之養(yang) 民也，仁霑而恩洽”，接著話題一轉，稱畋獵長楊的場麵乃“此天下之窮覽極觀也”，發出“豈為(wei) 民乎哉”的質問。諷諭的“力度”在四篇大賦裏最強，可惜借助假托者之口說出，而且篇末又借翰林主人之口，否定了這種批評：“客徒愛胡人之獲我禽獸(shou) ，曾不知我亦已獲是王侯。”子墨客卿也隻好承認“大哉體(ti) 乎！允非小人之所能及也”。該賦的諷諭給人一種“虎頭蛇尾”的感覺，像是剛伸出去的“腳”，又匆忙縮了回來。

縱觀四篇大賦的諷諭功能，揚雄有直陳時弊的意願，但總體(ti) 上又是克製的，給人一種引而不發、發而又有所收的印象，可以窺探到他內(nei) 心深處是謹慎持重的。揚雄的精神深處又交織著矛盾和糾結，以至於(yu) 在他人生五十多歲之際反思賦的諷諫功能，提出“詩人之賦麗(li) 以則，辭人之賦麗(li) 以淫”的賦學批評觀，認為(wei) 賦“恐不免於(yu) 勸”（《法言·吾子》），遂視己之賦作乃“童子雕蟲篆刻”“壯夫不為(wei) ”。揚雄賦作諷諭追求的是雍容平和，直接導致其蘊藉風格的形成，而認定辭賦創作無法承擔起真正的諷諭功能，則是蘊藉風格在文學批評層麵的延伸。

儒道兼濟的思想取向

“揚雄意義(yi) ”的內(nei) 涵之二，是儒道兼濟的思想取向，既非完全的儒家有為(wei) 入世，也非一味的道家自然無為(wei) ，而是以道家心態踐行儒家風範。

揚雄著，範望解讚，《太玄經解讚》資料圖片

典型表現就是揚雄多次闡釋“默”和“玄”，儼(yan) 然將之視為(wei) 兩(liang) 種哲學範疇。如《太玄經·玄摛》稱：“故玄卓然示人遠矣，曠然廓人大矣，淵然引人深矣，渺然絕人眇矣，嘿（默）而該之者玄也。”揚雄又稱：“言不言，默而信也”（《太玄經·飾》），意即以不言為(wei) 言，而達至儒家“信”的境界，不以言語為(wei) 修飾則是道家的理念。此外還稱：“無喪(sang) 無得，往來默默”（《太玄經·守》），“聞貞增默，識內(nei) 也”（《太玄經·增》），這都是揚雄以“默”為(wei) 準繩的處世之道，正如黃侃所評價(jia) 的“以容默處當世”（《法言義(yi) 疏後序》）。

“默”是儒家強調的道德準則之一，如《論語·述而》稱：“默而識之”，皇侃疏雲(yun) “見事心識而口不言，謂之默識者也”。又《荀子·非相》稱：“言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辨不若其呐也。”“默”應與(yu) 傳(chuan) 統的儒家“仁義(yi) 禮智信”並列。揚雄繼承了“默”之智慧，又與(yu) “玄”結合在一起，進而提出“玄默”觀。如《長楊賦》“以玄默為(wei) 神”，又《解嘲》寫(xie) 道：“默默者存”“自守者全”，“是故知玄知默，守道之極”。尤其是在《太玄賦》中，揚雄稱：“我異於(yu) 此，執太玄兮”，他不學屈原，不做伯夷、叔齊。“玄”還是一種人生哲學。我們(men) 習(xi) 慣性認為(wei) ，揚雄的“玄”，繼承的是老子的思想，但若結合“玄默”來看，他的“玄”是對“默”的一種升華。“默”而深思，深思而致“玄”想，擴展到哲學層麵是兩(liang) 種範疇，滲透到人生層麵，則是為(wei) 人處世的價(jia) 值準則。

“玄”也離不開“默”。《漢書(shu) ·揚雄傳(chuan) 》同樣強調“默”：“為(wei) 人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為(wei) 。”“深湛之思”也就是“玄”，實際是講“默”與(yu) “玄”的辯證關(guan) 係。揚雄麵對成帝郊祀甘泉，非常糾結是否勸諫，本傳(chuan) 說其“欲默則不能”而創作《甘泉賦》。時人以為(wei) 《太玄》難懂，揚雄作《解難》寫(xie) 道：“蓋胥靡為(wei) 宰，寂寞為(wei) 屍，大味必淡，大音必希，大語叫叫，大道低回，是以聲之眇者，不可同於(yu) 眾(zhong) 人之耳；形之美者，不可混於(yu) 世俗之目；辭之衍者，不可齊於(yu) 庸人之聽。”仍強調以“默”（“寂寞”）為(wei) 主宰，致深思而達“玄”（《太玄》）境。《解嘲》說，“默然獨守吾《太玄》”，以“默”支撐《太玄》的寫(xie) 作，“默”與(yu) “玄”具有密不可分的關(guan) 係。即便友人劉歆認為(wei) ，《太玄》恐怕覆醬瓿，揚雄也隻是“笑而不應”，反映的仍是“默”的精神力量。

總而言之，揚雄的辭賦創作遵循委婉、柔弱的諷諭觀，體(ti) 現為(wei) 蘊藉的風格特征，他在《長楊賦》裏提出了“玄默”的觀念，這種蘊藉可以說就是玄默觀的一種體(ti) 現。揚雄始終行走在諷諫的邊緣，他不願將辭賦創作與(yu) 諷諫靠得太近，總是保持著一種若即若離的距離感。他創作《太玄》，意在構建其哲學體(ti) 係，仍強調“默”的作用，“玄”以“默”為(wei) 根基。揚雄無他嗜求，“欲求文章成名於(yu) 後世”，畢生都在遵循“默”之道。

揚雄為(wei) 何這麽(me) 執著於(yu) “默”呢？這或許與(yu) 他口吃密切相關(guan) 。《漢書(shu) ·揚雄傳(chuan) 》記載他“口吃不能劇談”，《劇秦美新》又寫(xie) 道：“臣常有顛眴病，一旦先犬馬填溝壑，所懷不章，長恨黃泉”，口吃恐怕也與(yu) 他長期所患的顛眴病（一種中風類疾病）有關(guan) 係。口吃使他不善言談，遂自覺以“默”為(wei) 人生追求和準則，把精力、精思和精華都萃聚在了文字上，留下了優(you) 秀的文學作品。“默”又使他深思，所以揚雄篤好“玄”理，“玄”是構築哲學思維的重要方式，留下了重要的思想著述。

責任編輯：近複