學習(xi) 聖人的快樂(le) 之道
    作者：陳貴平
    來源：作者賜稿《儒家郵報》發表
    時間：西曆2011年10月28日 
      

     
      作者簡介： 陳貴平，男，西曆1970年生，法律碩士，律師、注冊(ce) 會(hui) 計師、準保薦代表人，投資銀行專(zhuan) 業(ye) 人士，40歲開始醉心於(yu) 學習(xi) 落實中華傳(chuan) 統聖賢文化，立誌學做聖賢，儒、佛兼修，組織成立了信達謙德聖賢文化讀書(shu) 協會(hui) 並任會(hui) 長。 

     
    今年9月28日是我國偉(wei) 大的聖人孔子誕辰2562年。為(wei) 紀念聖人，本人不揣淺陋，特撰此文，一者拉近曆史的距離，學習(xi) 和體(ti) 會(hui) 聖人的快樂(le) ，二者明了聖人的快樂(le) 之道，真正獲得快樂(le) 的人生。
    
    我常想，究竟怎樣的人生才是真正快樂(le) 的人生。試看當今社會(hui) ，貧賤的人很不快樂(le) ，富貴的人也並不快樂(le) ，許多大富大貴者、位高權重者非但不快樂(le) ，反而罹患嚴(yan) 重的抑鬱症、焦慮症，甚至為(wei) 此自殺者也時有耳聞。從(cong) 鬱鬱不得誌的社會(hui) 底層人士到功成名就的社會(hui) 高層人士，何以會(hui) 有那麽(me) 多不快樂(le) 的人呢？
    
    認真學習(xi) （指“學而時習(xi) 之”）《論語》等聖賢文化經典，我們(men) 就會(hui) 慢慢明了聖人（聖人就是通達明了宇宙人生真諦的人）何以快樂(le) ，我們(men) 常人何以不快樂(le) 了。
    
    《論語》開篇，孔子就告訴我們(men) 人生快樂(le) 之道。
    
    子曰：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）按照通常的解釋，這段話的意思是，孔夫子說：“學了，能夠時常反複練習(xi) ，心中不是很歡喜嗎？有誌同道合的朋友從(cong) 遠方前來，不是很快樂(le) 嗎？學有所成，別人不了解自己，卻不心懷怨恨，不也是一位君子嗎？”
    
    孔子這段話看似平淡無奇，但若仔細去體(ti) 會(hui) 、玩味，意思卻非常深廣，聖人開篇就教給我們(men) 的道理絕對不會(hui) 那麽(me) 淺顯。
    
     “學而時習(xi) 之，不亦說乎？”這句話告訴我們(men) ，時時學習(xi) 聖賢文化，就可以開發我們(men) 人人本有的快樂(le) 之源泉。
    
    學是覺悟的意思，即我們(men) 接受聖賢文化教育而破迷開悟，習(xi) 是依教奉行，依照古聖先賢的教誨，練習(xi) 、實踐、運用所學聖賢文化於(yu) 實際生活，時就是時時、不間斷，學而時習(xi) 之就是將所學聖賢文化，時時依教奉行，不間斷地運用於(yu) 實際生活，乃至起心動念、一切言語行為(wei) 都與(yu) 所受聖賢文化教育相應。說，同悅。悅是喜悅的意思，不亦說乎意思是，我們(men) 學了聖賢文化有所覺悟以後，時時能夠誠敬地依教奉行，將古聖先賢的教誨內(nei) 化為(wei) 自己的起心動念、言語行為(wei) ，去除貪嗔癡慢諸多煩惱根源，氣質為(wei) 之變化，心中油然而生歡喜、愉悅之情，恢複人人本有的快樂(le) ，這就是聖人的快樂(le) 之道。簡言之，人的本性本善，是快樂(le) 圓滿無缺的，常人之所以煩惱而不快樂(le) ，就是迷失了本性，被貪嗔癡慢諸多煩惱習(xi) 性所障礙，因此，聖人的快樂(le) 之道就是學習(xi) 聖賢文化，去除煩惱習(xi) 性，恢複人人本有的快樂(le) 本性，人生就快樂(le) 了。《三字經》把這道理說得很清楚：“人之初，性本善，性相近，習(xi) 相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuan) 。”
    
    孔子“述而不作，信而好古”，“祖述堯舜，憲章文武”，是他之前2500年中華聖賢文化的集大成者，其學行準則，就是“誌於(yu) 道、據於(yu) 德、依於(yu) 仁、遊於(yu) 藝。”（《論語·述而》）和“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”（《論語·學而》）這也是中華聖賢文化的學習(xi) 綱要，以倫(lun) 理道德教育為(wei) 基礎和根本。具體(ti) 而言就是以五倫(lun) 八德教育為(wei) 本，五倫(lun) 就是父子有親(qin) 、君臣有義(yi) 、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，八德就是孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥。
    
    五倫(lun) 八德是人的本性的體(ti) 現，以五倫(lun) 八德教育為(wei) 本的傳(chuan) 統聖賢文化教育，是開發人人本有快樂(le) 的快樂(le) 之道。用現代語言來說，一個(ge) 人立誌於(yu) 接受聖賢文化教育，以正其心，就能種下倫(lun) 理道德的種子，形成正確的人生觀、價(jia) 值觀，而唯有正確的人生觀、價(jia) 值觀才能讓人真正找到快樂(le) 之道。擁有正確的人生觀、價(jia) 值觀的人，“誌於(yu) 道、據於(yu) 德、依於(yu) 仁、遊於(yu) 藝”,對於(yu) 貧賤、富貴、順境、逆境都能始終樂(le) 天知命、不怨天尤人、安貧樂(le) 道、樂(le) 以忘憂。
    
    聖人孔子一生為(wei) 學，“信而好古”，誌於(yu) 學道、修道、行道、守道，誌在古聖先王大道，就是他孜孜以求的大同世界：“大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦，故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) 。男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己；力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）而孔子所處的春秋末期是禮壞樂(le) 崩的社會(hui) ，他明知不可為(wei) 而為(wei) 之，一生之中除了在魯國從(cong) 政四年（50歲左右出仕，曆任魯國中都宰，司空，大司寇，曆時四年左右）算是輝煌歲月外，多數時間“好從(cong) 事而亟失時”，周遊列國十四年推行大道，更是棲棲遑遑，累累若喪(sang) 家之犬，大道不得而行。
    
    就是這樣的人生境遇，孔子在順境不貪愛，在魯國官至大司寇時因為(wei) 大道不行而掛冠而去，在逆境不嗔恨，不怨天尤人，而是樂(le) 天知命，安貧樂(le) 道，樂(le) 以忘憂，真的是“人不知而不慍”！
    
    “人不知而不慍，不亦君子乎。”這句話告訴我們(men) ，假若時機不合，不逢伯樂(le) ，空懷大才，無處去用，大道不行，不可牢騷不平，心懷怨恨，自傷(shang) 中和，應該樂(le) 天知命，養(yang) 氣持誌，不怨不尤。聖人孔子的一生給我們(men) 示現的正是“學而時習(xi) 之”和“人不知而不慍”。
    
    有一次，孔子對弟子慨歎說：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為(wei) 其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”（《論語·憲問》）意思是，孔子說：“沒有人能知道我了吧！”子貢問道：“為(wei) 什麽(me) 沒有人能知道夫子呢？”夫子說：“不怨恨天，不責備人，下學人事而漸達天命，能知道我的恐怕隻有上天了。” 
    
    周遊在楚國時，葉公問孔子的弟子子路，孔子是個(ge) 什麽(me) 樣的人，子路一時答不上。孔子聽到後，對子路說：“汝奚不曰：其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。” （《論語·述而》）意思是說：“你何不這樣告訴他：孔丘的為(wei) 人啊，發憤求學竟然會(hui) 忘了吃飯，快樂(le) 而忘記了一切的憂愁，連自己老境將至也不知道，如此罷了。” 
    
     聖人孔子少私寡欲、安貧樂(le) 道及對待富貴貧賤得失的樂(le) 觀態度是最值得當今社會(hui) 人們(men) 學習(xi) 的快樂(le) 之道。
    
    有一次，孔子弟子子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(le) ，富而好禮者也。” （《論語·學而》） 意思是，子貢說：“人雖貧窮，而不諂媚求取，人雖富有，而不驕傲，怎麽(me) 樣？”夫子說：“還算可以。然而不如貧而能樂(le) 道，富而能好禮。”試想，當今社會(hui) 有幾人能真正做到“貧而無諂，富而無驕”，更別說做到“貧而樂(le) 道，富而好禮”了，多見“貧而諂媚，富而傲慢”的人，這樣的人豈能過得快樂(le) ！
    
    還有一次，孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”（《論語·述而》）意思是說：“吃粗飯，喝涼水，彎著胳膊當枕頭，快樂(le) 就在其中了。不正當的富貴，在我看來就像天上的浮雲(yun) 。”當今社會(hui) ，多少人在巧取豪奪不義(yi) 的富貴呢？又有多少為(wei) 富不仁的人呢？他們(men) 豈能真正過得心安理得、快樂(le) 無憂！
    
    孔子還稱讚弟子顏回安貧樂(le) 道，曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉回也！” （《論語·雍也》）意思是說：“顏回真是賢德的君子啊！一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的小巷中，他人憂苦而難以忍受，而顏回卻能不改變他自有的快樂(le) 。顏回真是賢德的君子啊！”顏回的生活在我們(men) 常人看來真是苦不堪言，憂苦難忍，但是顏回好學求道，早已恢複了人本有的快樂(le) ，因此顏回對自己的簞食瓢飲居陋巷的生活狀況根本不以為(wei) 苦，不會(hui) 改變他本有的快樂(le) ！顏回安貧樂(le) 道的境界讓我們(men) 明了快樂(le) 與(yu) 否不在於(yu) 是否過著名車豪宅、錦衣玉食的優(you) 越物質生活，而在於(yu) 我們(men) 是否通達明了宇宙人生的真諦，人生的意義(yi) 。
    
    莊子曾經說過：“鷦鷯巢於(yu) 森林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”意思是，鷦鷯這種鳥在森林做巢，也不過占據一棵樹的一枝椏，不可能占據整個(ge) 森林；偃鼠到河裏飲水，也不過喝飽肚子，不可能把整條河水占有。可見，人生的快樂(le) 與(yu) 否不在於(yu) 無止境追求和滿足自己的欲望，而在於(yu) 少私寡欲、知足常樂(le) 。
    
    當然，孔子並不排斥正當合義(yi) 的富貴。他說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之，如不可求，從(cong) 吾所好。” （《論語·述而》）意思是：“財富若是正當合義(yi) 可求的，即便是執鞭的卑賤職業(ye) ，我也可以去做。如果那財富是不義(yi) 可求的，我還是做自己喜歡的事情吧！” 又說：“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·裏仁》）意思就是：“富足與(yu) 高貴，這是每個(ge) 人都渴求的，但如果是不正當得的，君子就不會(hui) 接受；貧困與(yu) 低賤，這是每個(ge) 人都厭惡的，但如果不能用正當的方法拋棄，君子也就不會(hui) 擺脫它。”
    
    君子愛財，取之有道。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。這正是古聖先賢對待物質生活的態度。相比之下，當今社會(hui) ，人們(men) 貪嗔癡慢煩惱之根恣意滋長，自私自利泛濫成災，貪欲橫行，唯利是圖，貧富兩(liang) 極分化使很多人心理極度失衡，導致嫌貧愛富盛行，甚至有年輕女孩在電視上公開宣稱“寧在寶馬車裏哭，不在自行車後笑”。遠離聖賢文化教育使許多人失去了快樂(le) 的本性，枯竭了快樂(le) 的源泉。
    
    聖人孔子及其弟子給我們(men) 留下的聖賢文化經典《論語》，處處都閃爍著古聖先賢的智慧光明，為(wei) 我們(men) 揭示宇宙人生的真諦，為(wei) 我們(men) 指明真正的人生快樂(le) 之道，值得我們(men) 去認真學習(xi) 和體(ti) 會(hui) 。
    
    古聖先賢告訴我們(men) ，學習(xi) 聖賢文化，要以謙卑和誠敬之心，一門深入，長時熏修，真正依教奉行，才能真正受益於(yu) 聖賢教誨，正如一位古大德所言，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，這樣“學而時習(xi) 之”，才能真正通達明了宇宙人生的真諦，開發和恢複我們(men) 人人本有的快樂(le) ，“不亦說乎”？！
    
    最後，我還是以聖人孔子的名言結束本篇文章吧。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·裏仁》）意思是，聖人孔夫子說：“如果早晨能夠體(ti) 悟到宇宙人生的真諦，那麽(me) 晚上死去都是可以的。”人生如果能夠像古聖先賢一樣破迷開悟，了脫生死，豈有不快樂(le) 的呢？！
    
    
    附：推薦《論語》最佳深入讀本：
    
    1、李炳南 講述：《論語講要》，台中蓮社；
    
    2、朱景東(dong)  講述：《論語便蒙箋》，
    
    https://yx.donglin.org/kechengxiazai/2010/1021/5463.html；
    
    3、錢穆 著：《論語新解》，生活讀書(shu) 新知三聯書(shu) 店。
    
    
    作者惠賜儒家中國網站發表