“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十三期開講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月廿九日辛亥

          耶穌2022年8月26日

2022年8月20日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第13期舉(ju) 行。本期由孔子研究院研究員魏衍華擔任主講人，曲阜師範大學教授、禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任與(yu) 談人，曲阜師範大學孔子文化研究院碩士顏景琦擔任主持人。活動主會(hui) 場設在曲阜洙泗書(shu) 院，孟子研究院、壽光市傳(chuan) 統文化辦公室設立線下分會(hui) 場，同時約有50餘(yu) 位學友在線上參與(yu) 了活動。

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主講人魏衍華老師

講讀環節，魏老師主講了《孟子·滕文公上》第5·4至5·5章。

5.4章記述了孟子與(yu) 農(nong) 家學派許行、陳相的一場辯論，並由此提出了孟子關(guan) 於(yu) “勞心勞力”的社會(hui) 分工主張。許行、陳相認為(wei) ，賢明的君主應當與(yu) 民眾(zhong) 共同耕作，反對統治者脫離民眾(zhong) 。對於(yu) 他們(men) 的觀點，孟子沒有從(cong) 正麵直接反駁，而是通過列舉(ju) 生活中大量存在的社會(hui) 分工的事實，層層設問，步步緊逼，巧設機關(guan) ，引君入彀。最後孟子指出，社會(hui) 分工不同，有勞心者，有勞力者，勞心者從(cong) 事管理工作，被人養(yang) 活；勞力者從(cong) 事耕作，被人管理，這是“天下之通義(yi) ”。孟子還用鋪陳的文字描寫(xie) 了堯舜禹治理天下，公而忘私的事跡，進一步說明許行等人主張君主與(yu) 人民共同耕作，否定社會(hui) 分工，是根本不合理的。

5.5章記載了孟子與(yu) 墨家學派夷之關(guan) 於(yu) 薄葬的辯論，涉及“愛有差等”、“愛無差等”的問題。墨家主張薄葬，而孟子認為(wei) “君子不以天下儉(jian) 其親(qin) ”，二者的觀點是對立的。但孟子沒有就孰是孰非展開辯論，而是以子之矛攻子之盾，指出夷之曾厚葬自己的父母，與(yu) 自己的主張並不一致，陷其於(yu) 矛盾之中。於(yu) 是夷之又引《尚書(shu) 》“若保赤子”，將“儒家之道”解釋為(wei) “愛無差等，施由親(qin) 始”，認為(wei) 愛是無差別的，但在具體(ti) 實行時，又可以有親(qin) 疏遠近的差別。雖然夷之與(yu) 孟子都肯定親(qin) 親(qin) 之愛和普遍之愛，但二者所強調又有所不同。夷之突出的是“愛無差等”，而孟子強調的是親(qin) 親(qin) 、孝悌，認為(wei) 愛人的普遍情感，首先要從(cong) 親(qin) 親(qin) 之情開始，逐漸擴大到整個(ge) 社會(hui) 。最後，孟子又講了古代喪(sang) 葬之禮的起源，說明古代的孝子掩埋父母的屍體(ti) ，是根源於(yu) 父母與(yu) 子女之間的深厚血緣情感，這種深厚情感必定要有一定的表達形式，而這種形式是薄葬所不能承擔的。

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與(yu) 談人宋立林老師

講讀環節結束之後，宋立林老師就通講內(nei) 容做了點評和補充。

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主持人顏景琦

互動環節，在主持人顏景琦的組織下，現場與(yu) 線上聽眾(zhong) 就自己的感悟和問題積極發言討論。魏老師、宋老師對聽眾(zhong) 的感想與(yu) 疑惑，分享了自己的理解與(yu) 心得。（詳細內(nei) 容請見稍後發布的《孟子》通講第13期講錄版）“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第14期將於(yu) 本周六下午繼續舉(ju) 行，歡迎廣大學友踴躍參與(yu) ！

責任編輯：近複