中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 人類文明新形態

作者：葉小文

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十九日辛醜(chou)

          耶穌2022年6月17日

習(xi) 近平總書(shu) 記在中共中央政治局第三十九次集體(ti) 學習(xi) 時指出，“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維係全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏。”這個(ge) 寶藏，有助於(yu) 建設人類文明新形態。

中華文明綿延5000年生生不息曆久彌新

中華文明是世界唯一綿延5000年不曾中斷的優(you) 秀文明，中華文明何以生生不息、曆久彌新？中國近代的文化人梁漱溟先生所言，道出了大家的共識，“曆史上與(yu) 中國文化若後若先之古代文化，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。唯中國能以其自創之文化綿其獨立之民族生命，至於(yu) 今日巋然獨存。”那麽(me) ，這其中究竟有何秘訣？一言以蔽之，大都包括在中華文化之“天人合一”的“天道”觀念中。中華文明講究天人共生之道，實現天人和諧共生，這是中華兒(er) 女代代相傳(chuan) 的精神追求。

“天道”是一個(ge) 不斷演化發展的體(ti) 係，中華民族的思維邏輯建立在人與(yu) 天地互通、主體(ti) 和客體(ti) 統一的思維框架之中。人與(yu) 天地萬(wan) 物同源同根，人能感悟天道，做到自強不息；也能如大地般容納萬(wan) 物，實現厚德載物。即所謂“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。

全國政協文化文史和學習(xi) 委員會(hui) 副主任葉小文

中國傳(chuan) 統文化博大精深，對中國人的精神、人的心性、人的價(jia) 值、生命意義(yi) 、存在方式、生存樣態、行為(wei) 方式、思維方式，以及深沉的民族心理結構都產(chan) 生了持久影響，從(cong) 而成為(wei) 探討人與(yu) 神靈、人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 他人、人與(yu) 自身之間關(guan) 係的思想文化之總成。用中國哲學的概念來說，就是關(guan) 於(yu) “心性之學”的真學問和“天人之學”的大學問。

中華民族的先人曆來認為(wei) “天”是宇宙萬(wan) 物的主宰，“天意”是不可抗拒的，天人關(guan) 係即“神人”關(guan) 係。上天造就萬(wan) 物並賦予其美好的德性，為(wei) 其製定了法則，《詩經》中有：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。《尚書(shu) 》中則有對堯舜“協和萬(wan) 邦”“燮和天下”的記述。中華文化中的儒、道、釋三家對此也均有闡述。從(cong) 儒家看來，仁義(yi) 禮智本性乃是天的賦予，人通過修德可成賢成聖；從(cong) 道家看來，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從(cong) 佛家看來，佛性人人有，佛法無邊，慈悲普度眾(zhong) 生。由此可見，要達到人與(yu) 天通的境界，人必須要升華道德，達到更高的標準以達天人合一。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為(wei) “天下之達道”，隻有中和一致，才能實現“天地位焉，萬(wan) 物育焉”的和諧天下。

故宮的太和、中和、保和三個(ge) 大殿高懸著三塊牌匾，告誡統治者以至天下庶民，必須永世傳(chuan) 承的中華文化之精華。一曰“皇建有極”，極是指中道、法則，意思是統治者建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。二曰“建極遂煪”，意思為(wei) 統治者承擔上對皇天、下對庶民的雙重神聖使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。三曰“允執厥中”，語出《尚書(shu) 》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，意思是人心是危險難安的，道心則微妙難明，惟有精心體(ti) 察，專(zhuan) 心守住，才能堅持一條不偏不倚的正確路線。指言行要符合不偏不倚的中正之道。三塊警世名言牌匾一以貫之的，正是中華文化之“天人合一”的“天道”觀念。陳來先生認為(wei) ，中國傳(chuan) 統文化裏邊主流的治國理政理念，就是以人為(wei) 本，以德為(wei) 本，以民為(wei) 本，以合為(wei) 本。與(yu) 西方近代的價(jia) 值觀的不同在於(yu) ，責任先於(yu) 自由，義(yi) 務先於(yu) 權利，群體(ti) 高於(yu) 個(ge) 人，和諧高於(yu) 衝(chong) 突。且“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，強調社會(hui) 和諧，重視公平平等。今天我們(men) 要堅持這些“本”與(yu) “先”，當然也要關(guan) 注那些“被先於(yu) ”的內(nei) 容；當然也要患寡患貧，更要逐步實現共同富裕。

概而言之，“天人合一、天人相通，民本為(wei) 上、厚德載物，以仁為(wei) 本、以和為(wei) 貴，惟精惟一、允執厥中”的“天道”觀念，乃是中華文化生生不息的源頭。由此方可“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”(《禮記·中庸》)，展開來就是：道法自然、天人合一，天下為(wei) 公、世界大同，自強不息、厚德載物，以民為(wei) 本、安民富民樂(le) 民，為(wei) 政以德、政者正也，苟日新日日新又日新、革故鼎新、與(yu) 時俱進，腳踏實地、實事求是，經世致用、知行合一、躬行實踐，集思廣益、博施眾(zhong) 利、群策群力，仁者愛人、以德立人，以誠待人、講信修睦，清廉從(cong) 政、勤勉奉公，儉(jian) 約自守、力戒奢華，中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處，安不忘危、存不忘亡、治不忘亂(luan) 、居安思危等等。其中，自尊自信、自強不息的奮鬥精神，與(yu) 時俱進、日新變革的創新精神，崇真求實、經世致用的實事求是精神，天下為(wei) 公、公而忘私的獻身精神，協和萬(wan) 邦、睦鄰友好的和平精神等，構成了中華民族博大精深、貫徹始終的精神內(nei) 涵。

《周易》說：“夫大人者，與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。”《禮記》說：“凡舉(ju) 事，毋逆天數，必順其時，慎因其類。”老子則說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子?齊物論》說：“天地與(yu) 我並生，而萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一。”王陽明是天人合一思想的集大成者，他認為(wei) 人與(yu) 宇宙是一個(ge) 整體(ti) ；人心與(yu) 萬(wan) 物一體(ti) 相通，一氣流通，原是一體(ti) ，所以天人合一；萬(wan) 物一體(ti) 靠“心之仁”才可能，此即“一體(ti) 之仁”；“一體(ti) 之仁”使“大人者”“視天下猶一家，中國猶一人焉”。因此說，堅持“天道”觀念，天人合一，方可“養(yang) 天地之正氣，法古今之完人”。

強起來的中國永遠不會(hui) 有稱霸世界的基因

如果按照“修昔底德陷阱”之說，一個(ge) 新崛起的大國必然要挑戰現存大國，而現存大國也必然會(hui) 回應這種威脅，這樣戰爭(zheng) 變得不可避免。強起來的中國，與(yu) 世界第一強國美國的競爭(zheng) ，也必然陷入“修昔底德陷阱”。為(wei) 此2014年1月22日《世界郵報》刊登的對中國國家主席習(xi) 近平的專(zhuan) 訪，針對中國迅速崛起後，必將與(yu) 美國這樣的舊霸權國家發生衝(chong) 突的擔憂，習(xi) 近平明確地說，“我們(men) 都應該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強國隻能追求霸權的主張不適用於(yu) 中國，中國沒有實施這種行動的基因。”

基因，是內(nei) 在成因，是根脈，是抗體(ti) 。正如人長得像自己的父母是有遺傳(chuan) 基因，一個(ge) 國家、一個(ge) 民族也有自己獨特的精神基因，從(cong) 而形成不同於(yu) 他國、他民族的人文性格和文化習(xi) 慣。中華文明長期演進過程中，形成了中國人看待世界、看待社會(hui) 、看待人生的獨特價(jia) 值體(ti) 係、文化內(nei) 涵和精神品質，這是我們(men) 區別於(yu) 其他國家和民族的文化基因與(yu) 根本特征。“中國沒有實施這種行動的基因”，就是出自“天人合一、天人相通，民本為(wei) 上、厚德載物，以仁為(wei) 本、以和為(wei) 貴，惟精惟一、允執厥中”的這個(ge) “致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的“天道”觀念。如孫中山所說，“蓋吾中華民族和平守法，根於(yu) 天性，非出於(yu) 自衛之不得已，決(jue) 不肯輕啟戰爭(zheng) ”。在中國人的哲學中，和平是個(ge) 人心境的內(nei) 在修為(wei) ，也是一種關(guan) 注黎民蒼生的外在超越。這種“根於(yu) 天性”、出於(yu) “修為(wei) ”、成於(yu) “超越”的和平追求，就是中國的文化基因。

“禮之用，和為(wei) 貴”。中華民族自秦漢時期實現大一統之後，“和”從(cong) 價(jia) 值層麵躍升為(wei) 治國理政的重要理念。和平思想已深深地積澱在了中國人的民族性格之中。中華民族曆來是一個(ge) 愛好和平的民族，中華文明曆來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為(wei) 貴”。《孫子兵法》是中國一部著名兵書(shu) ，但其第一句話就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，其要義(yi) 是慎戰、不戰。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因裏。

數百年前，即使中國強盛到國內(nei) 生產(chan) 總值占世界30%的時候，也從(cong) 未對外侵略擴張。1840年鴉片戰爭(zheng) 後的100多年裏，中國頻遭侵略和蹂躪之害，飽受戰禍和動亂(luan) 之苦。孔子說，己所不欲，勿施於(yu) 人。中國人民深信，隻有和平安寧才能繁榮發展。中國從(cong) 一個(ge) 積貧積弱的國家發展成為(wei) 世界第二大經濟體(ti) ，靠的不是對外軍(jun) 事擴張和殖民掠奪，而是人民勤勞智慧、維護和平。中國人民對戰爭(zheng) 帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求。深知和平是發展之基，發展是和平之本。強起來的中國無論發展到什麽(me) 程度，永遠不稱霸，永遠不搞擴張，永不謀求勢力範圍。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guan) 係的基本理念。

有“地勢坤的厚德載物”，就有“天行健的自強不息”。中國人民是崇尚正義(yi) 、不畏強暴的人民，中華民族是具有強烈民族自豪感和自信心的民族。中國人民從(cong) 來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現在沒有，將來也不會(hui) 有。同時，中國人民也絕不允許任何外來勢力欺負、壓迫、奴役我們(men) ，誰妄想這樣幹，必將在14億(yi) 多中國人民用血肉築成的鋼鐵長城麵前碰得頭破血流！

中國共產(chan) 黨(dang) “為(wei) 人類謀進步，為(wei) 世界謀大同”

為(wei) 什麽(me) 說中國共產(chan) 黨(dang) “為(wei) 中國人民謀幸福，為(wei) 中華民族謀複興(xing) ”，也就是“為(wei) 人類謀進步，為(wei) 世界謀大同”？中國共產(chan) 黨(dang) 植根的深刻的文化根源，離不開“天人合一、天人相通，民本為(wei) 上、厚德載物，以仁為(wei) 本、以和為(wei) 貴，惟精惟一、允執厥中”的這個(ge) “致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的“天道”觀念。中國共產(chan) 黨(dang) 當然是馬克思主義(yi) 政黨(dang) 。而中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的“天道”觀念與(yu) 馬克思主義(yi) ，就有著許多天然的契合相通之處，其中蘊含著豐(feng) 富的具有社會(hui) 主義(yi) 和馬克思主義(yi) 特征的樸素的思想因素。譬如，大道之行、天下為(wei) 公、大同社會(hui) 的思想與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 理想，廢私立公、貧富有度、與(yu) 天下同利的思想與(yu) 最終消滅私有製、實現共同富裕的主張，以民為(wei) 本、以政裕民、安民富民的思想與(yu) 馬克思主義(yi) 的群眾(zhong) 觀，萬(wan) 物自生、不信鬼神、重視人事的思想與(yu) 馬克思主義(yi) 的無神論，以道製欲、不為(wei) 物使、儉(jian) 約自守的思想與(yu) 馬克思主義(yi) 的消費觀，克己奉公、集思廣益、群策群力的思想與(yu) 馬克思主義(yi) 的集體(ti) 主義(yi) 思想，知行合一、以行為(wei) 本、知易行難的思想與(yu) 馬克思主義(yi) 的認識論，道立於(yu) 兩(liang) 、陰陽共生、物極必反的思想與(yu) 馬克思主義(yi) 的辯證法之間，都有著天然的契合相通之處。

更為(wei) 重要的是，既然秉持“天人合一”，就要堅定“以人為(wei) 本”。人民至上，“事人如事天”。中國共產(chan) 黨(dang) 始終著眼人民對美好生活的向往，始終堅持全心全意為(wei) 人民服務的根本宗旨，在改革開放新時期創造性提出“小康社會(hui) ”的目標，在新時代鮮明提出“人民對美好生活的向往，就是我們(men) 的奮鬥目標”、積極倡導構建人類命運共同體(ti) ……這些都得到了馬克思、恩格斯關(guan) 於(yu) “無產(chan) 階級的運動是絕大多數人的，為(wei) 絕大多數人謀利益的獨立的運動”“人的全麵自由的發展”“生產(chan) 將以所有的人富裕為(wei) 目的”等思想的科學指引，也都得到了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中“保民、安民、富民、樂(le) 民”等思想的滋養(yang) 。正是因為(wei) 我們(men) 黨(dang) 在把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合中，始終著眼於(yu) 為(wei) 人民創造更美好、更幸福的生活，馬克思主義(yi) 中國化的理論成果方能為(wei) 廣大人民群眾(zhong) 所認同、信服和踐行，從(cong) 而指引我們(men) 這個(ge) 古老的東(dong) 方大國創造出人類曆史上前所未有的發展奇跡，為(wei) 當代中國找到了一條實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的正確道路。

世界好，中國才能好；中國好，世界才更好

中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，我國社會(hui) 主要矛盾轉化為(wei) 人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，人民美好生活需要日益廣泛，不僅(jin) 對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義(yi) 、安全、環境等方麵的要求日益增長。堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，就要順應人民群眾(zhong) 對美好生活的向往，立足新發展階段，完整、準確、全麵貫徹新發展理念，加快構建新發展格局，推動高質量發展，讓廣大人民群眾(zhong) 共享改革發展成果，不斷滿足人民群眾(zhong) 多層次多樣化的需求。

既然深信“天人合一”，必然崇尚天下為(wei) 公，功在天下。中國的發展不是自私自利、損人利己、我贏你輸。中國深信“己欲立而立人，己欲達而達人”。中國致力於(yu) 推動世界建立更平等均衡的新型全球發展夥(huo) 伴關(guan) 係，大家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guan) 切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，同舟共濟，和衷共濟。中國人始終認為(wei) ，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。

世上沒有兩(liang) 片完全一樣的樹葉，人類的價(jia) 值觀也難免眾(zhong) 說紛紜。但既然同為(wei) “人類”，就總有相同相通之處，總有全體(ti) 人類都認同的共同價(jia) 值觀。如果說“以人為(wei) 本”“天下為(wei) 公”的價(jia) 值觀高不可及，總不會(hui) 有人公然反對和平、發展。和平與(yu) 發展是當今時代的主題，也關(guan) 乎人的生存權發展權。和平是世界人民的永恒期望，猶如空氣和陽光；發展是各國的第一要務，是文明存續的有力支撐。無人公然反對公平與(yu) 正義(yi) ，這是國際關(guan) 係的重要準則，也關(guan) 乎人的尊嚴(yan) 。無人公然反對民主與(yu) 自由，這是現代政治文明的重要內(nei) 容，也關(guan) 乎個(ge) 人的福祉。和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由這六大要素，作為(wei) 全人類共同價(jia) 值，相互聯係、層層遞進，相互支撐，形成完整的邏輯鏈條。

中國人民的價(jia) 值觀和精神世界，既始終深深植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化沃土之中，也完全契合全人類共同價(jia) 值的邏輯鏈條。全人類共同價(jia) 值，又正好體(ti) 現著中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史厚度。全人類共同價(jia) 值傳(chuan) 承著“天下一家”“協和萬(wan) 邦”“大道之行，天下為(wei) 公”等中華文化基因，蘊含著中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同等思想理念。因此，傳(chuan) 承著中華文化“天人合一”基因的中國共產(chan) 黨(dang) ，必然堅持和弘揚全人類共同價(jia) 值，必然堅持胸懷天下，堅持大道之行，天下為(wei) 公。中國共產(chan) 黨(dang) 始終以世界眼光關(guan) 注人類前途命運，從(cong) 人類發展大潮流、世界變化大格局、中國發展大曆史正確認識和處理同外部世界的關(guan) 係，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，堅持主持公道、伸張正義(yi) 。堅持和平發展道路，既通過維護世界和平發展自己，又通過自身發展維護世界和平，同世界上一切進步力量攜手前進，不依附別人，不掠奪別人，永遠不稱霸。中國共產(chan) 黨(dang) 是為(wei) 中國人民謀幸福的政黨(dang) ，也是為(wei) 人類進步事業(ye) 而奮鬥的政黨(dang) 。中國共產(chan) 黨(dang) 人始終堅守初心，言行一致，堅定不移地倡導和踐行和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由的全人類共同價(jia) 值，永遠站在曆史正確的一邊，站在人類進步的一邊，推動曆史車輪向著光明的目標前進。

中華民族文化傳(chuan) 統因應著促進新的文明複興(xing)

現代化起源於(yu) 數百年前，西歐曆史上發生的一場持續200餘(yu) 年的文藝複興(xing) 運動。文藝複興(xing) 把“人”從(cong) “神”的束縛中解放出來，把生產(chan) 力從(cong) 封建社會(hui) 的束縛中解放出來，帶領西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗，迎來了現代文明的曙光。文藝複興(xing) 是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的前奏曲。

自文藝複興(xing) 以來，近代大國經濟的發展，都是以工業(ye) 化和城市化為(wei) 基本模式，必然涉及對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場、對資源不斷擴張的需求。近代西方世界在崛起的過程中為(wei) 滿足這種需求，以堅船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮，同時也埋下了它與(yu) 世界其他國家的仇恨，引起如下三個(ge) 關(guan) 係的“緊張”，成了生產(chan) 力進一步發展必須破除的桎梏。

一是人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係緊張。文藝複興(xing) 推動了以資本主義(yi) 生產(chan) 方式為(wei) 基礎的、早期現代化進程，形成了以“歐洲體(ti) 係”為(wei) 骨架的“世界體(ti) 係”的初期形態，以世界市場為(wei) 基礎的現代世界體(ti) 係。但這個(ge) 市場體(ti) 係，無疑延續了傳(chuan) 統的帝國式殖民體(ti) 係的政治結構，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發現：歐洲近百年是什麽(me) 文化呢？是科學的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質文明發達，霸道大行之後，世界各國的道德，便天天退步。

資本主義(yi) 生產(chan) 方式的資本的私人占有與(yu) 生產(chan) 社會(hui) 化的內(nei) 在矛盾，外化為(wei) 世界體(ti) 係的劇烈動蕩乃至分裂。兩(liang) 次世界大戰、歐洲的危機與(yu) 革命、亞(ya) 非拉民族解放運動反映出這個(ge) 世界體(ti) 係形成之初，就開始解構。二戰後，這個(ge) 世界體(ti) 係的中心區域重新整合：從(cong) 西歐到美國。同時，這個(ge) 世界體(ti) 係之外，崛起了一股強大的與(yu) 之對抗的力量——蘇聯及社會(hui) 主義(yi) 陣營。冷戰以蘇聯解體(ti) 告終。其結局說明，文藝複興(xing) 推動生產(chan) 力發展產(chan) 生的世界體(ti) 係，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎上的。隻要世界市場的基本結構及其運行機製仍然是資本主義(yi) 生產(chan) 方式主導，超越它的世界體(ti) 係就建立不起來。但後冷戰時代的衝(chong) 突和危機也顯示，隨資本主義(yi) 工業(ye) 化而來的現代性矛盾，並未因冷戰的結束而消除。

二是人與(yu) 自然的關(guan) 係緊張。現代工業(ye) 文明徹底打破了自然的和諧與(yu) 寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。美國電影《黑客帝國》感歎：“人類不是哺乳動物。因為(wei) 地球上的每一種哺乳動物都會(hui) 本能地發展和自然的平衡與(yu) 周圍環境的關(guan) 係，但是人類並不這樣。人類每到一處就拚命擴張，直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴張到新的地點。地球上隻有一種生物與(yu) 人類相似，那就是病毒。”這是極而言之。

三是人與(yu) 人的關(guan) 係緊張。當代西方社會(hui) 在從(cong) “現代社會(hui) ”向“後現代社會(hui) ”轉型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當代中國社會(hui) 在向現代化轉型的過程中，也出現了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現象。現代化帶來了“迷心逐物”的現代病。人失落了信仰，也就失落了對自身存在意義(yi) 的終極關(guan) 懷。無論社會(hui) 怎麽(me) 發展，無論經濟怎麽(me) 繁榮，如果放棄了對崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進取，心煩意亂(luan) 不知所從(cong) ，心高氣盛欲壑難填，社會(hui) 不能和諧穩定，發展又如何協調持續？

綜上所述，文藝複興(xing) 雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價(jia) ：文藝複興(xing) 使“人”從(cong) 神的束縛中被解放出來，之後人又被神化、異化。

那麽(me) ，出路何在？

一場新的文明複興(xing) ，已躁動於(yu) 時代的母腹，呼之欲出：它要把過度膨脹的人還原為(wei) 和諧的人，要建設人與(yu) 自然和諧、人與(yu) 社會(hui) 和諧、人與(yu) 人和諧的和諧世界。

中華民族的文化傳(chuan) 統，因應著促進新的文明複興(xing) 的時代要求。中華民族實現民族複興(xing) 的偉(wei) 大進程，肩負著推進一場新的文明複興(xing) 的時代使命。迎接這場並不遜色於(yu) 曆史上的文藝複興(xing) 的、新時代的文明複興(xing) ，中國應該有所作為(wei) 。

這是基於(yu) 兩(liang) 點：

一是中國堅持和平發展。湯因比在比較世界各種文明的發展後指出，中國這個(ge) 東(dong) 方大國從(cong) 來沒有對其疆域以外表示過帝國主義(yi) 野心，傳(chuan) 統上就是一個(ge) 大而不霸的國家。“避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩(liang) 千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”

改革開放以來，中國成功地走出了一條與(yu) 以往大國崛起不同的和平發展道路，既通過爭(zheng) 取和平的國際環境來發展自己，又通過自己的發展來促進世界和平。中國走和平發展道路，不是為(wei) 了說服誰、取悅誰、欺騙誰，而是基於(yu) 自己的基本國情和文化傳(chuan) 統，基於(yu) 自己國家的根本利益和長遠利益，必須堅定不移執行的戰略抉擇。

二是中國倡導“新人文主義(yi) ”。人類文明的交匯已走到量變到質變的臨(lin) 界點，人類危機呼喚人本主義(yi) 在否定之否定意義(yi) 上的繼承和發揚。新時代對人本主義(yi) 的呼喚，需要對傳(chuan) 統人本精神繼承吸收，發揚其積極成果又要革故鼎新。因為(wei) 西方近代人本主義(yi) 多強調作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的自由與(yu) 權利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發展的經濟，也造就了膨脹的個(ge) 人。麵對第一次文藝複興(xing) 遺留下來的膨脹了的個(ge) 人，新的文明複興(xing) ，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝複興(xing) 人本主義(yi) 積極成果，同時又要對其過分的運用有所克製。

人類社會(hui) 發展先後經曆了羅馬時期西塞羅人文主義(yi) 、14世紀至16世紀文藝複興(xing) 和啟蒙時代的人文主義(yi) 、18世紀德國人文主義(yi) 、當代西方“新人文主義(yi) ”。但“新人文主義(yi) ”並不是西方文明的專(zhuan) 利。五千年中華文明積澱了十分厚重的人文理念：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”（《易經》）深厚的中國傳(chuan) 統文化資源，加上當代中國大力貫徹“以人為(wei) 本”為(wei) 核心的發展理念，順應時代、借鑒創新、改革開放，在中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論話語體(ti) 係中，在人口最多的發展中大國的實踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義(yi) ”。

當西方文明以霸權的形式推行其價(jia) 值觀的時候，我們(men) 需要新型的人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係；當傳(chuan) 統的工業(ye) 文明發展導致生態危機的時候，我們(men) 需要新型的人與(yu) 自然的關(guan) 係；當西方文明過分強調物質、商業(ye) 和市場利益的時候，我們(men) 需要新型的人與(yu) 人的關(guan) 係。這種新型關(guan) 係的潮流，就是新的文明複興(xing) ；這種新型關(guan) 係的旗幟，就是“新人文主義(yi) ”。

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