盧雪崑《孟子哲學》出版暨前言

書(shu) 名：《孟子哲學：孔子哲學之傳(chuan) 承與(yu) 道德的形上學之奠定》

作者：盧雪崑

出版社：廣西師範大學出版社

出版時間：2022年4月

【作者簡介】

盧雪崑教授，廣東(dong) 人，牟宗三先生嫡傳(chuan) 弟子，當代新儒家代表人物，孔子哲學、康德哲學研究學者，《牟宗三先生講演錄》整理者。1983年考入香港新亞(ya) 研究所，師從(cong) 牟宗三先生研習(xi) 哲學，1990年於(yu) 錢穆先生創辦的香港新亞(ya) 研究所獲哲學博士學位後留所任教迄今。現任香港新亞(ya) 研究所專(zhuan) 任教授、導師、研究員，兼哲學組主任。2001年、2002年暑期於(yu) 德國美因茨大學康德研究中心做訪問研究。

主要著作有《意誌與(yu) 自由——康德道德哲學研究》《實踐主體(ti) 與(yu) 道德法則——康德實踐哲學研究》《康德的自由學說》《儒家的心性學與(yu) 道德形上學》《通書(shu) 太極圖說義(yi) 理疏解》《複興(xing) 孔子繼往開來：你需要的哲學與(yu) 思維修煉》《孔子哲學傳(chuan) 統：理性文明與(yu) 基礎哲學》《常道：回到孔子》《康德的批判哲學：理性啟蒙與(yu) 哲學重建》《物自身與(yu) 智思物：康德的形而上學》《牟宗三哲學：二十一世紀啟蒙哲學之先河》《孟子哲學：孔子哲學之傳(chuan) 承與(yu) 道德的形上學之奠定》等。

【主要內(nei) 容】

本書(shu) 以《孟子》理義(yi) 為(wei) 要，所論建基於(yu) 紮實的文本細讀之上，結合康德學說，依次第而揭孟子哲學之綱宗。作者抽絲(si) 剝繭地梳證孔孟學脈相承之理路，指出孟子的貢獻在於(yu) 其上承孔子言“仁”的要旨，明確提出“仁，人心也”，論明本心之能即人的分定之性，並據此進一步言“盡心知性知天”，以此確立道德的形上學之宏規。進而援引中西典籍，合古今之論，詮釋此宏規的創辟性，言明其有進於(yu) 《中庸》《易傳(chuan) 》之本體(ti) 宇宙論，且有別於(yu) 西方傳(chuan) 統的思辨形而上學。隨之宕開筆墨，延伸至實踐智慧學、政治哲學等領域的相關(guan) 探討。文辭樸直曉暢，結構嚴(yan) 謹有法，所述圓融無礙，孔孟哲學之義(yi) 趣盡顯於(yu) 文間，從(cong) 中亦可尋溯儒家學說於(yu) 當代的深遠意義(yi) 。

【本書(shu) 特色】

◆作者盧雪崑為(wei) 新儒家學派代表人物牟宗三的嫡傳(chuan) 弟子，尤擅以康德學說闡發孔孟哲學。其將康德哲學體(ti) 係釋為(wei) 一形上、形下的融貫係統，並將之移入對孔孟理義(yi) 的分析之中，以周詳嚴(yan) 密的參照詮解，闡明二者若合符節。

◆本書(shu) 對孔孟原典進行了紮實細致的解讀，梳理孔孟哲學體(ti) 係的形塑過程。孔子學說以求“仁”為(wei) 宗，孟子承繼孔子言“仁”的要旨，進一步確立道德的形上學之宏規。此宏規既有進於(yu) 《中庸》《易傳(chuan) 》之本體(ti) 宇宙論，亦有別於(yu) 西方傳(chuan) 統的思辨形而上學，甚具創辟性。

◆作者學養(yang) 深厚廣博，分別從(cong) “性善說”“命運說”“政道說”“治道說”等多維度揭孟子哲學之義(yi) 趣，並延展至實踐智慧學、宗教學、政治哲學等領域的探討。合古今之論重釋經典，中西參照，環環相扣，精義(yi) 迭出。

◆綜考諸說，深入剖析人類心理機製，揭明本心具普遍立法之能。依此可自觀身行，挖掘潛藏於(yu) 自身的“人心之仁”，尋回真我之性並操存之，尤有教化作用。

◆本書(shu) 為(wei) 《常道：回到孔子》的姐妹篇，學術性與(yu) 思想性兼具，文辭樸直曉暢，可讀性強。博引儒家經典，摘其精髓，讀之可親(qin) 近先賢思想，感悟華夏理性文明。

【目錄】

第一章 孟子以“心”釋孔子言“仁”

第一節 論孟子言“仁，人心也”及其包含的高層意欲機能之含義(yi)

第二節 論孟子言“心”包含“心即理”義(yi)

第三節 論孟子言“心”包含之“心即理”義(yi) 與(yu) 康德之意誌自律學說相通

第四節 論本心之立普遍法則不依賴理智的直觀

第五節 論意誌自律以“心即理”為(wei) 首出及道德情感之位置

第二章 孟子以本心言“性”而道性善

第一節 孟子創辟性的人性論

第二節 孟子論“性善”與(yu) “人禽之辨”

第三節 論言“性”的兩(liang) 層麵及其主從(cong) 關(guan) 係

第三章 論孟子言“盡心知性知天”確立一個(ge) 道德的形上學之宏規

第一節 通過康德的形而上學新論對孔孟所言“天”做哲學說明

第二節 論孟子言“盡心知性知天”展示的道德的形上學之規模

第三節 論孟子哲學包含的道德的形上學有進於(yu) 《中庸》《易傳(chuan) 》之本體(ti) 宇宙論

第四節 論以《孟子》為(wei) 背景解釋《大學》言“心、意、知、物”之意義(yi) 及其對儒家心學之貢獻

第五節 論孟子依“盡心知性知天”確立的道德的形上學如理如實

第四章 孟子言“存心養(yang) 性事天”包含的實踐智慧學及向道德宗教之伸展

第一節 從(cong) 道德的形上學進至實踐智慧學之概述

第二節 論孟子言“存其心，養(yang) 其性，所以事天也”包含實踐智慧學

第三節 論孟子言“心”“性”“天”包含之先驗綜和的思維模式

第四節 關(guan) 於(yu) 孟子言“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”之哲學說明

第五節 關(guan) 於(yu) 孟子哲學包含的道德的宗教之哲學說明

第五章 孟子的政治哲學

第一節 孟子的“政道說”

第二節 孟子的“治道說”

第三節 孟子論政權更易之道與(yu) “義(yi) 戰”

第四節 孟子政治哲學與(yu) 現代化之前途

第五節 儒者當今時代之使命

附錄一 康德著作引文來源及縮略語說明

附錄二 康德著作書(shu) 名及論文篇名漢德對照

附錄三 本書(shu) 引用康德語采用或參考之中譯本

附錄四 主要參考文獻

【前言】

寫(xie) 在前麵的話

盧雪崑

2016年《常道：回到孔子》出版，旨在論明孔子哲學首出的根源智慧就在當機指點“仁”。“仁”內(nei) 在於(yu) 每一個(ge) 人自身，乃普遍法則所由出，因而是於(yu) 一切人中間普遍傳(chuan) 達之能。用康德哲學的話說，立普遍法則之能乃是理性之真正使用，依此，我們(men) 指出孔子哲學乃理性本性之學。孔子言“仁者，人也”（《中庸》第二十章）、“人能弘道”（《論語·衛靈公第十五》）作為(wei) 基礎哲學，闡明了人性之根、社會(hui) 之本。

現在，出版《孟子哲學：孔子哲學之傳(chuan) 承與(yu) 道德的形上學之奠定》，旨在論明：孟子乃繼承孔子哲學而確立其傳(chuan) 統之規模的第一人。孟子之前雖有再傳(chuan) 、三傳(chuan) 弟子闡發孔子之慧識，如《易傳(chuan) 》《中庸》《大學》，世所公認為(wei) 先秦儒家經典，然均未如孟子之周全而明確地把握孔子言“仁”之大旨。孟子承傳(chuan) 孔子言“仁者，人也”，標舉(ju) 孔子言“人能弘道，非道弘人”。其貢獻在：依據孔子直透人心之根本言“仁”，而明確提出“仁，人心也”（《孟子·告子章句上》）。其依孔子言“仁”所包含的普遍法則義(yi) 、萬(wan) 物一體(ti) 義(yi) 、創生不已義(yi) ，揭明本心之普遍立法之能（“心之所同然者何也？謂理也，義(yi) 也”［同前］、“仁義(yi) 禮智根於(yu) 心”［《孟子·盡心章句上》］），以及道德世界的創造之能（“仁也者，人也，合而言之，道也”［《孟子·盡心章句下》］），並依此正式揭明本心之能就是人的分定之性。由之，本心（仁）成就人自身為(wei) 道德者及創造世界為(wei) 道德世界的創造義(yi) 得以確立。據此進一步言“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”“上下與(yu) 天地同流”，（《孟子·盡心章句上》）即展開一個(ge) 以每一個(ge) 人自身稟具的本心為(wei) 真實無妄之根源，而上升至絕對必然義(yi) 之“天”的形上學，此堪稱道德的形上學，而區別於(yu) 西方傳(chuan) 統的思辨的形而上學。

依以上所論，我們(men) 指出：孟子依孔子“踐仁知天”之義(yi) 而言“盡心知性知天”，以奠定孔子哲學傳(chuan) 統之宏規，此宏規根於(yu) 本心（人心之仁）之普遍立法及創造之能而擴展至道德世界，乃至天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的道德目的論下的宇宙整全，故堪稱道德創造的形上學。據此，繼《常道：回到孔子》之後出版《孟子哲學》，而並無專(zhuan) 著論《易傳(chuan) 》《中庸》《大學》，盡管此三書(shu) 均是先秦儒家孔子哲學傳(chuan) 統中之典籍。此外，必須表明，《孟子》《易傳(chuan) 》《中庸》《大學》以外的先秦儒家諸學派不在我們(men) 的孔子哲學傳(chuan) 統研討之列，因該研究隻探討根於(yu) 孔子而發之哲學傳(chuan) 統，而不及思想史、文化史，確切地說，凡不涉道德的形上學者，本研究均擱置不論。如於(yu) 思想史及社會(hui) 製度史上占重要地位的荀子，並不被列入本係列研究中。

責任編輯：近複