“太虛無形”與(yu) “太虛即氣”的語言分析

來源：“思想文化研究”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月十九日壬申

          耶穌2022年5月19日

“太虛無形”與(yu) “太虛即氣”的語言分析

主講人：路傳(chuan) 頌

2022/5/17

講座現場（線下與(yu) 線上）

2022年5月17日下午14時，西北大學導師講壇第175講，於(yu) 中國思想文化研究所學術報告廳如期舉(ju) 行。西北大學中國思想文化研究所副教授、碩士生導師路傳(chuan) 頌以《太虛無形”與(yu) “太虛即氣”的語言分析》為(wei) 題展開報告。本次講座采取線上線下相結合的方式，由朱軍(jun) 副教授擔任主持，與(yu) 會(hui) 者為(wei) 思想所全體(ti) 學生暨部分教師。

會(hui) 議伊始，路傳(chuan) 頌老師對報告的主要內(nei) 容進行概括，說明了自己的寫(xie) 作緣於(yu) 對二十世紀60年代以來有關(guan) 張載哲學爭(zheng) 議的反思。在對學界研究進行細致的分析梳理之後，路老師指出，學者們(men) 研究張載，往往以“氣一元論”或“虛氣二元論”對其進行定位。兩(liang) 派學者在闡釋張載哲學的內(nei) 涵時，依據同樣的文獻資料卻得出了截然相反的結論，路老師認為(wei) ，這是由於(yu) 對《正蒙·太和篇》章的文本誤解所造成的，因此有必要通過語言分析“太虛無形”與(yu) “太虛即氣”，平息關(guan) 於(yu) “太虛”真實含義(yi) 的爭(zheng) 論，還原張載虛氣關(guan) 係論的本來麵目。

路老師從(cong) 三個(ge) 方麵展開論述：

首先

通過對張岱年、牟宗三等學者所持的兩(liang) 種不同觀點進行分析，講明“氣一元論”與(yu) “虛氣二元論”爭(zheng) 議的焦點即在於(yu) 對“氣之本體(ti) ”中的“本體(ti) ”一詞，以及“太虛即氣”中的“即”字的理解。路老師認為(wei) ，“本體(ti) ”與(yu) “即”相互支撐，在兩(liang) 派學者各自的解釋框架內(nei) 部相互圓融。因此，隻有校準“本體(ti) ”的含義(yi) 抑或厘定“即”字的含義(yi) ，才能正確判定這一學術爭(zheng) 論。他引用楊澤波所統計的張載《正蒙》《橫渠易說》《理學經窟》《張子語錄》等著作中“即”的含義(yi) 進行佐證，認為(wei) 與(yu) 牟宗三、丁為(wei) 祥等訓“即”為(wei) “不離”相比，楊澤波所力證的“太虛即氣”的“即”字乃“是”字更有說服力。

其次

路老師用句法分析的方式，對“太虛無形”章進行了解讀。認為(wei) 傳(chuan) 統上，“太虛無形，氣之本體(ti) ”具有兩(liang) 種解釋，一為(wei) 熊剛大、王夫之、冉覲祖等所倡導的，太虛之中或太虛之始沒有形體(ti) ，這是氣的本體(ti) 。另一則為(wei) 劉璣、方潛等所倡導的，太虛是無形的，這是氣的本體(ti) 。兩(liang) 種解釋雖有細微差別，但都將該句種的“太虛”作為(wei) 主詞，“無形”當作謂詞，將“太虛無形”理解為(wei) 主謂結構，這一解釋得到了學者們(men) 的廣泛接受。然而，明代學者“吳訥”提供了另一種解讀，通過將整段文本進行前後對照，指出“太虛無形”並非主謂結構，而是與(yu) “至靜無感”相同的並列結構。路老師認為(wei) ，從(cong) 語言邏輯、修辭特點、句法等方麵分析該句，“太虛”與(yu) “無形”為(wei) 並列結構的同義(yi) 詞，“本體(ti) ”即是本來而原始的狀態、本然而恒常的狀態的意思。

再次

路老師對“知太虛即氣”的語境進行了分析。路老師對“太虛即氣”的理論語境與(yu) 自然哲學語境進行考察，指出張載提出“太虛即氣”主要有兩(liang) 個(ge) 目的，一是為(wei) 了反對佛老的虛無主義(yi) 世界觀，說明虛空不是虛無仍是實在，二是與(yu) 其繼承“宣夜說”的天文學觀念相互聯係。因此，張載以“氣”規定“太虛”，既是為(wei) 了捍衛客觀實有的、道德化的世界觀，可能也是為(wei) 了完善其天文宇宙觀。

最後

路老師說，我們(men) 不能獨立於(yu) “物”這一範疇來討論“太虛”與(yu) “氣”的關(guan) 係，而要討論“太虛”“物”“氣”三者的關(guan) 係，，太虛是無形無象之氣，物是有形有象之氣，氣則貫通於(yu) 無形與(yu) 有形、太虛與(yu) 萬(wan) 物之間。報告的最後，路老師還對“本體(ti) ”這一概念進行了講解，通過對西方哲學家們(men) “本體(ti) ”的不同含義(yi) 進行梳理，提示我們(men) 在使用“本體(ti) ”這一概念解釋中國哲學時，要注重說明是何種意義(yi) 的“本體(ti) ”。

報告在熱烈的掌聲中接近尾聲，老師同學們(men) 分別就講座內(nei) 容與(yu) 路老師進行交流。李騰飛老師提出假設，“氣”是否可看作有形與(yu) 無形中間的某個(ge) 階段的狀態，啟發同學們(men) 深入思考。李友廣老師提示我們(men) ，或許可從(cong) 老子對“本”的相關(guan) 論述中進行語言邏輯分析，幫助理解張載“太虛”的思想。李飛同學就張載“合虛與(yu) 氣，有性之名”一句的解讀與(yu) 路老師進行溝通，程旭同學就“淵源”“恒常”等概念的理解與(yu) 路老師進行討論。交流環節之後，宋玉波老師進行了總結發言，強調在研究中國哲學時，使用西方哲學概念要注重甄別，要求同學們(men) 加強西方哲學知識的學習(xi) 。此外，路老師有關(guan) “太虛無形”不是主謂結構而是並列結構的論證十分新穎，使人大受啟發。李騰飛老師進行補充，提醒同學們(men) 關(guan) 注路老師的研究方法。最後，研究生代表向路傳(chuan) 頌老師頒發導師講壇紀念盤，會(hui) 議圓滿落下帷幕。

頒發導師講壇紀念盤

責任編輯：近複