今天我們(men) 如何踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀——儒家優(you) 秀傳(chuan) 統的方法指引

作者：呂有雲(yun)

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

[摘  要]以儒家思想為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是我們(men) 深厚的軟實力，培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀離不開優(you) 秀傳(chuan) 統文化的滋養(yang) 。培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀要抓住根本，即喚醒人們(men) 內(nei) 在的良知、良心，激發人們(men) 對自我的向善、向上的要求，而不是向生命之外尋求力量。儒家優(you) 秀傳(chuan) 統可以為(wei) 我們(men) 踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀提供具體(ti) 的方法指引。

[關(guan) 鍵詞]社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀；踐行；儒家；優(you) 秀傳(chuan) 統；方法指引

作者簡介：呂有雲(yun) （1965——），男，四川省華鎣市人，哲學博士，教授，現為(wei) 東(dong) 莞理工學院馬克思主義(yi) 學院專(zhuan) 職教師，主要研究方向是馬克思主義(yi) 理論、思想政治教育。

十八大以來，黨(dang) 和政府堅持倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(ye) 、誠信、友善的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，從(cong) 國家、社會(hui) 、公民三個(ge) 層麵深刻回答了我們(men) 要建設什麽(me) 樣的國家、建設什麽(me) 樣的社會(hui) 、培育什麽(me) 樣的公民的重大問題，是當代中國精神的集中體(ti) 現，凝結著全體(ti) 人民共同的價(jia) 值追求。在如何培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的問題上，習(xi) 近平總書(shu) 記始終強調中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的“根”和“魂”，是我們(men) 最深厚的文化軟實力，提倡立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，從(cong) 中汲取豐(feng) 富營養(yang) ，使其成為(wei) 涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要源泉。本文擬從(cong) 儒家精神傳(chuan) 統出發，探討儒家德育理念及方法對公民踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的方法指引。

一、培育和弘揚核心價(jia) 值觀離不開優(you) 秀傳(chuan) 統文化的滋養(yang)

一個(ge) 民族、一個(ge) 國家，如果沒有共同的核心價(jia) 值觀，莫衷一是，就會(hui) 魂無所定、行無所依，就會(hui) 失去前進的方向，失去共同的思想道德基礎，從(cong) 而導致人心渙散、社會(hui) 混亂(luan) ，那這個(ge) 民族、這個(ge) 國家就無法前進。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，核心價(jia) 值觀，其實就是一種德，既是個(ge) 人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(hui) 的德。國無德不興(xing) ，人無德不立；社會(hui) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是國家文化軟實力的重要體(ti) 現。

習(xi) 近平指出，傳(chuan) 統文化是我們(men) 深厚的軟實力，我們(men) 樹立核心價(jia) 值觀，要從(cong) 傳(chuan) 統文化裏去找精氣神。我國優(you) 秀傳(chuan) 統經典中有很多朗朗上口的經典名句，如“以百姓之心為(wei) 心”“物之不齊，物之情也”“和合故能諧”“民無信不立”等等，這些曆經沉澱的經典語錄，其蘊涵的思想、理念和價(jia) 值追求，不論過去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價(jia) 值，代表著中華民族的基本價(jia) 值觀。在2014年5月4日，習(xi) 近平在與(yu) 北大師生座談時指出：“中國古代曆來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從(cong) 某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個(ge) 人層麵的要求，齊家是社會(hui) 層麵的要求，治國平天下是國家層麵的要求。我們(men) 提出的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，把涉及國家、社會(hui) 、公民的價(jia) 值要求融為(wei) 一體(ti) ，既體(ti) 現了社會(hui) 主義(yi) 的本質要求，繼承了中華優(you) 秀文化傳(chuan) 統，也吸收了世界文明有益成果，體(ti) 現了時代精神”；“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(ye) 、誠信、友善，傳(chuan) 承著中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、曆經千辛萬(wan) 苦確立的理性和信念、也承載著我們(men) 每個(ge) 人的美好願景。”[1]（P169）在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第五屆會(hui) 員大會(hui) 開幕會(hui) 上的講話中，習(xi) 近平指出：“世界上一些有識之士認為(wei) ，包括儒家思想在內(nei) 的中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊藏著解決(jue) 當代人類麵臨(lin) 的難題的重要啟示，……中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發。”社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀正是在吸收中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化豐(feng) 富營養(yang) 的基礎上逐步發展和完善的，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在現代社會(hui) 的延續和發展。因此，培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，離不開優(you) 秀傳(chuan) 統文化的滋養(yang) 和支撐。

因此，習(xi) 近平總書(shu) 記特別強調重建中華民族的文化自信，非常重視發掘和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立95周年大會(hui) 上，習(xi) 近平指出：“我們(men) 要堅持道路自信、理論自信、製度自信，最根本的還有一個(ge) 文化自信”；“文明特別是思想文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。無論哪一個(ge) 國家、哪一個(ge) 民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟(diu) 掉了思想文化這個(ge) 靈魂，這個(ge) 國家、這個(ge) 民族是立不起來的”；因為(wei) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化“可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發”。

二、培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀如何抓住根本

梁漱溟先生曾談到一般人對於(yu) 道德普遍存有三種誤解，即認道德是拘謹的，認道德是枯燥的，認道德是日常生活之外格外的事情[2]（P68）。其實，這種情形在功利至上的今天有過之而無不及。培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，首先要澄清人們(men) 思想認識上和行為(wei) 上的幾個(ge) 普遍的誤區，這幾個(ge) 誤區集中表現在：

（一）將踐行核心價(jia) 值觀視為(wei) 從(cong) 外部強加給我的，是政府、社會(hui) 、師長對我的要求，目的在於(yu) 求得社會(hui) 的秩序與(yu) 和諧；而我之所以如此這般，是因為(wei) 別人這樣，我隻好從(cong) 眾(zhong) ，或為(wei) 免遭他人非議不得不如此，在人群中不致顯得另類，因而核心價(jia) 值觀是一種使我感到拘謹的東(dong) 西。這樣理解導致的結果是，在人前正襟危坐，有道德守規矩；在人後則放任自流，不守規矩不講道德；在熟人麵前能守住底線，在陌生人麵前則無所顧忌，反正別人不知道我是誰。

（二）將踐行核心價(jia) 值觀視為(wei) 枯燥的無趣的東(dong) 西，無外乎是走一些過場，搞一些儀(yi) 式，應付一些政治學習(xi) 和考試等，目的是完成任務以便交差。這樣理解導致的結果是，每到“學雷鋒日”到來，敬老院裏人滿為(wei) 患，平時則門可羅雀！

（三）將踐行核心價(jia) 值觀視為(wei) 日常生活之外的“高大上”的東(dong) 西，忽略了對日常生活中的庸言庸行、舉(ju) 手投足中的自我要求和自我約束。這樣理解的結果是，不少年輕人不缺錢就不會(hui) 主動給父母打電話；逢年過節與(yu) 家人團聚隻顧低頭玩手機；隨地吐痰、亂(luan) 扔垃圾、亂(luan) 停車；做事不負責任，經常想著投機取巧……。

為(wei) 什麽(me) 出現這樣一些荒唐又可笑的情形呢？這是因為(wei) 人們(men) 實施道德行為(wei) 時其行為(wei) 動機——初心——出了問題，推動人們(men) 為(wei) 善的力量不是來自於(yu) 生命內(nei) 部，而是來自於(yu) 外部。我們(men) 在踐行核心價(jia) 值觀的時候，如果都是從(cong) 外部去尋求力量，就沒有主動性，缺乏真誠，力量不夠，也不能持久，一是太看重外在形式之表現，而缺乏內(nei) 在情感之充實和培育，徒有虛文而已；二是外部的條件和情勢常常處在流動變化中；外在的情勢一變，我們(men) 的行為(wei) 也會(hui) 隨之而變，缺乏明確的方向和目標，難以持久；三是把善的行為(wei) 充當了達成別的目的的手段，容易引起人們(men) 的狹隘的功利之心和分別計較之心。凡此種種，皆說不上是真正的道德生活。

我們(men) 怎樣才能糾正這些偏頗呢？我們(men) 不妨從(cong) 儒家先哲的精神傳(chuan) 統中另覓方向，重新發掘力量的源泉。

儒家先哲教導我們(men) ，一個(ge) 人的道德行為(wei) ，必須從(cong) 內(nei) 心真實的自我出發，而不是隨大流，受環境和他人的影響。一個(ge) 人內(nei) 心深處的東(dong) 西，隻有自己才能知道。這就要求我們(men) 內(nei) 不自欺、外不欺人，從(cong) 生命內(nei) 部尋求行為(wei) 依據和力量源泉，認識到自己內(nei) 心的真實好惡，並以此好惡作為(wei) 自己行為(wei) 的準繩，獲得真正的行為(wei) 動力，而不要人前一套、人後一套，總是容易背叛或否定自己，使生命沒有根基和穩定感。有了內(nei) 在的力量為(wei) 依據，則思想、行動的背後，不僅(jin) 有理性的認知作基礎而且有感情與(yu) 意誌的支撐，才能獲得持久的源源不斷的力量。

儒家先聖孔子生活在春秋末期“天下無道”“禮崩樂(le) 壞”的亂(luan) 世，他要重新收拾人心、恢複“周禮”的秩序。但是他並非簡單地要求人們(men) 的視聽言動回複到周禮，而是“以仁釋禮”、“引禮歸仁”。他說：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(le) 何！”（《論語·八佾》）“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”（《論語·陽貨》）“‘禮樂(le) ’不在外表，非外在儀(yi) 文、容色、聲音，而在整套製度，特別是在內(nei) 心情感，即歸‘禮’於(yu) ‘仁’。這是《論語》一書(shu) 反複強調的” [3]（P479）；“外在形式的禮樂(le) ，都應以內(nei) 在心理情感為(wei) 真正的憑依。否則隻是空殼和儀(yi) 表而已。” [3]（P79）

孔子講禮，注重的是“禮之本”，強調人必本著自己的真性情去行禮才有意義(yi) ，否則徒有禮樂(le) 之虛偽(wei) 形式，反而助長了人的偽(wei) 善和鄉(xiang) 願情結。故孔子主張“質勝文則野；文勝質則史。文質彬彬；然後君子”（《論語·雍也》），直斥“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學而》）。不仁之人缺乏真性情，內(nei) 以自欺，外以欺人，專(zhuan) 事巧言令色以取媚他人；仁者以性情之真的與(yu) 合於(yu) 禮的自然流露，本著仁愛之心、同情之心以推己及人，將內(nei) 在的“仁”與(yu) 外在的“禮”融為(wei) 一體(ti) ，故最為(wei) 可貴。“所謂禮者，看去似不免是外麵的形式，然其意在藉此以啟發其好的心情，正所以注重內(nei) 容，不似刑賞隻看外麵之形式。” [4]（P103-104）孔子心目中之“君子”，就是有仁愛之心，明人倫(lun) 、守秩序，達到了道德理性自覺的人。外在的禮樂(le) 形式是“文”，內(nei) 心的真性情是“質”；“君子”就是本著真性情行禮者，體(ti) 現出一種表裏如一、內(nei) 外通透的人格。

亞(ya) 聖孟子生活在更為(wei) 混亂(luan) 的戰國時代，他繼承孔子未竟的事業(ye) ，欲“正人心，息邪說，距跛行，放淫辭”，以“平治天下”為(wei) 己任。孟子將孔子的“德政”理想加以進一步發揮而倡導仁政，而仁政何以可能的依據在於(yu) “人皆有不忍人之心”。“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）“人皆有不忍人之心。……今人乍見孺子將入於(yu) 井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nei) 交於(yu) 孺子之父母也，非所以要譽於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）一個(ge) 人“乍見孺子將入於(yu) 井”即刻產(chan) 生“怵惕惻隱之心”，這種反應不是出於(yu) 想“內(nei) 交於(yu) 孺子之父母”，不是出於(yu) 想“要譽於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 朋友”，也不是出於(yu) “惡其聲”等外在功利判斷，而是出於(yu) 人心的自然流露。惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心之作為(wei) “善端”，是人與(yu) 禽獸(shou) 相區別的標誌，是人心之中本來就有著對自己的一種向善、向上的要求，隻要將此“四端”擴而充之，就“人皆可以為(wei) 堯舜”。當然孟子不否認人也有動物性一麵，他稱之為(wei) “小體(ti) ”，即所謂“耳目之官”，與(yu) 人的“能思之心”即“大體(ti) ”形成對照：“耳目之官，不思而蔽於(yu) 物，物交物則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之與(yu) 我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。”（《孟子·告子上》）人之不善，正是由於(yu) 不能保有和擴充此“四端”，讓“耳目之官”的動物欲望遮蔽了“能思之心”的結果，故孟子極重視生活中的教育教化。儒家陣營中，即便是承認“人之性惡，其善者偽(wei) 也”的荀子，也承認人有卓著的聰明才智和理性判斷，知道全憑自己的本性去生活處事注定行不通，會(hui) 導致“天下之亂(luan) ，若禽獸(shou) 然”，故在“先王”告知以“父子之義(yi) ”“君臣之正”之後，皆能通過後天的學習(xi) 積累成聖賢，“塗之人可以為(wei) 禹”。

從(cong) 表麵上看，荀、孟之人性論正相反對，但恰好可以相互發明，都揭示了“人性可塑”，都說明人對自己有一種自我要求，一種向善、向上的要求。我們(men) 今天主張培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，一定要使人們(men) 喚醒自己內(nei) 心這種對自己的要求，把推動自己踐行核心價(jia) 值觀的力量，從(cong) 外部世界轉回到生命的內(nei) 部，把“要我做”轉變為(wei) “我要做”，外化於(yu) 行，內(nei) 化於(yu) 心，才有力量，才能持久，才有生命的和諧與(yu) 快樂(le) 。所以孟子稱頌舜：“舜明於(yu) 庶物，察於(yu) 人倫(lun) ，由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也。”（《離婁•章句下》）梁漱溟先生特別重視孟子這句話，他說：“我覺得，是非的標準不要向外找。《孟子》上頭有個(ge) 話，他叫做‘行仁義(yi) ︐和‘由仁義(yi) 行︐，這兩(liang) 樣不同。所謂‘行仁義(yi) ︐嘛就是一般的社會(hui) 習(xi) 俗上認為(wei) 那樣是仁義(yi) ，是好，按照著那樣子去做就是‘行仁義(yi) ︐，孟子認為(wei) 那樣不足取，不要‘行仁義(yi) ︐，要‘由仁義(yi) 行︐，就是還要回到自己身上來，返回到自己本心，越向外找越迷亂(luan) 、越眼花繚亂(luan) ，不要向外看，要自己問自己。特別是，在《孟子》他也說，‘平旦之氣︐，‘夜氣不足以存︐。中國的俗話常這麽(me) 說，叫‘清夜捫心︐，……這個(ge) 就是說，清夜醒來的時候，比較不受外邊的影響，‘清夜捫心︐，問問自己，這樣對不對啊？這個(ge) 時候，按中國話說叫‘良心發現︐。”[5]（P297-298）因此，我們(men) 的道德行為(wei) 須回到自己本心，“由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也。”

反觀現實，國人學雷鋒已曆六十餘(yu) 載，多數時候仍停留在政府號召、公民行動的情狀，等到學雷鋒日一過，一切又回到老樣子。這就是由外部力量推動的“行仁義(yi) ”，屬於(yu) 良心尚未呈現的狀態，是被外部的力量推著走，缺乏生命的自覺性和自主性。梁漱溟先生主張人們(men) 回到自己的本心、良心，“由仁義(yi) 行”，按照仁義(yi) 去做，不是把仁義(yi) 作為(wei) 手段來使用。也就是說“居仁由義(yi) ”是審美的，而不是功利的；是自覺的，而不是被迫的；是暢快愉悅的，而不是拘謹枯燥的；是目的，而不是手段；是我要做，而不是要我做。這就是“由仁義(yi) 行”的可貴之處。

每一個(ge) 公民，在踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的道德實踐中，若將愛國、敬業(ye) 、誠信、友善視為(wei) 是自己作為(wei) 人、作為(wei) 共和國公民的一種內(nei) 在需要，是生命的自我要求、自我成長、自我完善，是生命的自由與(yu) 和諧——自身的知、情、意的和諧，也是自我生命與(yu) 社會(hui) 其他人生命的和諧，有了這樣一種來自生命內(nei) 部的力量和要求，人就可以自己為(wei) 自己立法，把外在的規範、要求內(nei) 化為(wei) 生命的內(nei) 在自覺。自己立法，自己服從(cong) ，服從(cong) 內(nei) 心的道德律令，聽從(cong) 良知的召喚，不預設另外的外在目的，不受耳目之欲左右，不被外部情勢變化幹擾，這就是孟子所謂“先立乎其大者”。

2021年2月25日，在全國脫貧攻堅總結表彰大會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“事實充分證明，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。隻要我們(men) 堅定道德追求，不斷激發全社會(hui) 向上向善的正能量，就一定能夠為(wei) 中華民族乘風破浪、闊步前行提供不竭的精神力量！” [6]習(xi) 主席的話闡明一個(ge) 深刻的道理，那就是踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀,根本在於(yu) 喚醒人們(men) 的良知、良心，激發出人們(men) 內(nei) 心向善、向上的自我要求。

三、從(cong) 儒家優(you) 秀傳(chuan) 統中尋求踐行核心價(jia) 值觀的方法指引

習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中華文明延綿數千年，尤其獨特的價(jia) 值體(ti) 係。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化已經成為(wei) 中華民族的基因，植根在中國人內(nei) 心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為(wei) 方式。今天，我們(men) 提倡和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，必須從(cong) 中吸取豐(feng) 富營養(yang) ，否則就不會(hui) 有生命力和影響力。”[1]（P170）儒家德育傳(chuan) 統對我們(men) 今天踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀可以提供有益的方法指引，主要表現在：

（一）德行先於(yu) 知識。這是曆代儒家聖賢始終不渝的精神傳(chuan) 統。在儒家看來，一個(ge) 人有文化有智慧，首先表現在有道德有修養(yang) ，其次才是有知識和技能；如果一個(ge) 人有知識而無道德、能力優(you) 而品行劣，則意味著作惡的能量和可能性也大。明儒王陽明說，不仁之人容易陷入“知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。”[7]（P196）這是件很可怕的事情。《論語》首章即說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾(zhong) ，而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文”；“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與(yu) 朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）儒家十分強調“學”對於(yu) 一個(ge) 人“成人”的重要性，故《論語》開篇就是“學而第一”，而把上述兩(liang) 段話擺在“學而第一”中，清楚地表明“為(wei) 學”的第一要義(yi) 是學會(hui) 做人，人無德不立。梁漱溟先生頗得儒家教育之真髓，他說“知識技能是生活的工具，是死的，隻有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進求，而後知識技能才得有，必待活潑的生命去運用，而後其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。……中國教育除非從(cong) 此沒有辦法則已，如其有辦法，必自人生行誼教育之重提，而後其他一切知識技能教育乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為(wei) 基點而發達其他知識技能教育焉。”[8]（50-51）而梁漱溟先生所言“人生行誼”教育即“所謂‘讀書(shu) 明理’，其理正指人生之理。” [8]（51）習(xi) 近平總書(shu) 記對儒家的這一傳(chuan) 統非常重視，他在2014年與(yu) 北大師生座談時說：“道德之於(yu) 個(ge) 人、之於(yu) 社會(hui) ，都具有基礎性意義(yi) ，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們(men) 的用人標準為(wei) 什麽(me) 是德才兼備、以德為(wei) 先，因為(wei) 德是首要、是方向，一個(ge) 人隻有明大德、守公德、嚴(yan) 私德，其才方能用得其所。”[1]（P173）為(wei) 此我們(men) 要擯棄坊間流行的庸俗成功學對我們(men) 的誤導，了解一個(ge) 人、評價(jia) 一個(ge) 人、啟用一個(ge) 人，首要的是看他的品行和修養(yang) ，做到德才兼備、德智雙修；教育和培養(yang) 年青一代，也要遵循德智體(ti) 美全麵發展的標準，切不可隻重視分數、技能而缺失了道德修養(yang) 這個(ge) 根本。

（二）行動重於(yu) 語言。儒家一貫提倡為(wei) 學要言行一致、內(nei) 外通透，表裏如一；不僅(jin) 要聽其言，更要觀其行，將生活實踐與(yu) 觀念打成一片，知行合一，言行不貳，方為(wei) 可貴。“君子恥其言而過其行”；“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《論語·憲問》）儒家先哲最為(wei) 不恥的是言過其實、誇誇其談，說一套做一套，直斥“巧言亂(luan) 德”，“巧言令色，鮮矣仁！”習(xi) 近平總書(shu) 記在談到如何在弘揚核心價(jia) 值觀上下功夫時說：“道不可坐論，德不能空談。於(yu) 實處用力，從(cong) 知行合一上下功夫，核心價(jia) 值觀才能內(nei) 化為(wei) 人們(men) 的精神追求，外化為(wei) 人們(men) 的自覺行動。”[1]（P173）又說“空談誤國，實幹興(xing) 邦。”從(cong) 根本上講，社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是一種“行”的學問，是一種付諸行動的價(jia) 值理想和人生追求，而不是一種“記誦之學”。2018年5月2日，習(xi) 近平在與(yu) 北大師生的座談會(hui) 上寄語青年大學生：“‘紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。︐學到的東(dong) 西，不能停留在書(shu) 本上，不能隻裝在腦袋裏，而應該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成︐。……做人做事，最怕的就是隻說不做，眼高手低。”

（三）上行下效。儒家先哲素來主張一個(ge) 社會(hui) 道德風氣的養(yang) 成，在上者的榜樣和示範作用就是風向標。孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）又說“其身正不令而行，其身不正雖令不從(cong) ”（《論語·子路》）。孟子也說：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。”（《孟子·滕文公上》）兩(liang) 千多年來，這些觀念對中國人的影響非常之大，以至於(yu) 普通民眾(zhong) 的思想和行為(wei) ，在相當程度上取決(jue) 於(yu) 在上者的所作所為(wei) ，在上者的“身教”比“言教”所起的作用大得多。在這種傳(chuan) 統之中，家長之於(yu) 孩子，黨(dang) 員之於(yu) 普通民眾(zhong) ，幹部之於(yu) 職工，“少數關(guan) 鍵人物”之於(yu) 全國人民，他們(men) 的行為(wei) 所起的感召作用、示範作用就顯得尤其重要。對此，習(xi) 近平總書(shu) 記寄希望於(yu) 廣大黨(dang) 員和幹部說：“榜樣的力量是無窮的，廣大黨(dang) 員、幹部必須帶頭學習(xi) 和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，用自己的模範行為(wei) 和高尚人格感召群眾(zhong) 、帶動群眾(zhong) 。”[1]（P164）

（四）由近及遠。儒家提倡一個(ge) 人德性的養(yang) 成，家庭是第一所學校，家長是第一位老師。“天下之本在國，國之本在家。”（《孟子▪離婁上》）從(cong) 家庭、家族生活中培養(yang) 孩子的孝悌之情入手，逐漸延伸、擴充至社會(hui) 、國家乃至天下，有一個(ge) 先後、輕重的次第，這是符合人之常情的。“孝悌也者，其為(wei) 仁之本歟！”“要使一個(ge) 人好，在培養(yang) 人生的情趣，而培養(yang) 情趣最好的地方是家庭。家庭是人的用情所發端之處。一個(ge) 人不能與(yu) 家人無情而與(yu) 外人反倒有情。” [8]（259）一個(ge) 人將對父母的孝、對兄長的悌作為(wei) 培養(yang) 道德感情、仁愛精神的開端，再將孝悌之情加以擴充和延伸，及於(yu) 更遠的更多的人乃至萬(wan) 物，此之謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”，最終達到“仁者渾然與(yu) 萬(wan) 物同體(ti) ”的天地境界。習(xi) 近平總書(shu) 記十分重視家庭教育和家庭美德建設，他說“家庭是人生的第一個(ge) 課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們(men) 從(cong) 牙牙學語起就開始接受家教，有什麽(me) 樣的家教，就有什麽(me) 樣的人。家庭教育涉及很多方麵，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說的‘愛子，教之以義(yi) 方︐，‘愛之不以道，適所以害之也︐。青少年是家庭的未來和希望，更是國家的未來和希望。古人都知道，養(yang) 不教，父之過。家長應該擔負起教育後代的責任。家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個(ge) 人的一生”；“廣大家庭都要重言傳(chuan) 、重身教，教知識、育品德，身體(ti) 力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(ge) 台階。”[9]（P354-355）現實中，我們(men) 經常看到，一個(ge) 問題孩子的背後往往有一個(ge) 問題家庭，可見家庭、家教、家風建設的重要性。

（五）由易到難。習(xi) 近平指出：“一種價(jia) 值觀要真正發揮作用，必須融入社會(hui) 生活，讓人們(men) 在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們(men) 所提倡的與(yu) 人們(men) 日常生活緊密聯係起來，在落細、落小、落實上下功夫。……  要利用各種時機和場合，形成有利於(yu) 麽(me) 培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的生活情境和社會(hui) 氛圍，使核心價(jia) 值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。”[1]（P165）這與(yu) 儒家傳(chuan) 統提倡下學上達，強調從(cong) 日常生活、學習(xi) 、工作中的灑掃、應對、進退等最基本的規矩、規則、製度等做起，“少成若天性，習(xi) 慣成自然”的主張是一脈相承的。弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，並非在日常生活之外另搞一套很高大上的東(dong) 西，而是在日常生活的庸言庸行中，培育愛國情懷、養(yang) 成敬業(ye) 精神，倡導誠實守信，喚醒仁愛之心。對此，習(xi) 近平總書(shu) 記希望廣大青少年，“從(cong) 小做起，就是要從(cong) 自己做起、從(cong) 身邊做起、從(cong) 小事做起，一點一滴積累，養(yang) 成好思想、好品德。……每個(ge) 人的生活都是由一件件小事組成的，養(yang) 小德才能成大德”；“要善於(yu) 從(cong) 點滴小事中教會(hui) 孩子欣賞真善美、遠離假惡醜(chou) 。”[1]（P183-184）

（六）法治保障。培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，繞不開一個(ge) 讓人們(men) 疑惑的問題，就是如何保障有德之人不吃虧(kui) 、好人好事不蒙冤，這是一條底線。能否守住這條底線，直接關(guan) 係到道德建設的成敗。古代先賢一直教導大家“善有善報，惡有惡報”；“積善之家，必有餘(yu) 慶，積不善之家，必有餘(yu) 殃”。孔子也鼓勵人們(men) 不必懷疑道德的價(jia) 值：“德不孤，必有鄰。”（《論語·裏仁》）可是在現實中，人們(men) 往往看到好人沒有好報，壞人囂張跋扈（如好心救助他人後反被訛上而吃官司）。故有司馬遷的千古之問：“天道無親(qin) ，常與(yu) 善人？”（《史記·伯夷叔齊列傳(chuan) 》）要打消這個(ge) 疑慮，就需要個(ge) 人、社會(hui) 和國家在養(yang) 成良好的道德風尚中共同努力，相向而行，形成合力。從(cong) 個(ge) 人層麵講，每個(ge) 公民都應堅守道德信念，求仁得仁，“守死善道”，同時還要學習(xi) 掌握做好人好事的方法，盡量避免好心辦壞事，也要學會(hui) 如何保護自己，識別各種“碰瓷”和陷阱；從(cong) 國家層麵講，應盡快出台“好人保護”方麵的法律法規，讓好人做好事減少後顧之憂；從(cong) 社會(hui) 層麵上講，各種社會(hui) 管理要自覺承擔起維護社會(hui) 良好風尚的社會(hui) 氛圍，體(ti) 現社會(hui) 風氣健康向上的價(jia) 值導向。“要用法律來推動核心價(jia) 值觀建設。各種社會(hui) 管理要承擔起倡導社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的責任，注重在日常管理中體(ti) 現價(jia) 值導向，使符合核心價(jia) 值觀的行為(wei) 得到鼓勵、違背核心價(jia) 值觀的行為(wei) 受到製約。”[1]（P165）可喜的是，2020年5月頒布的《中華人民共和國民法典》總則第183條關(guan) 於(yu) “見義(yi) 勇為(wei) 的侵權責任和補償(chang) 責任”規定：“因保護他人民事權益使自己受到損害的，由侵權人承擔民事責任，受益人可以給與(yu) 適當補償(chang) 。沒有侵權人、侵權人逃逸或者無力承擔民事責任，受害人請求補償(chang) 的，受益人應當給予適當補償(chang) ”；第184關(guan) 於(yu) “緊急救助的責任豁免”規定：“因自願實施緊急救助行為(wei) 造成受助人損害的，救助人不承擔民事責任。”［10］（p45）這有利於(yu) 從(cong) 法律層麵鼓勵更多人“路見危難，伸出援手”，同時對“英雄流血又流淚”的現象說“No”。近年來，上海市、深圳市等地方政府也紛紛出台保護好人、救助好人的地方性法規和規章，目的就是要從(cong) 法律上解決(jue) 那些助人為(wei) 樂(le) 、見義(yi) 勇為(wei) 者的權益保障及法律責任的問題。這說明，國家、社會(hui) 、公民三個(ge) 層麵正在努力造就推動核心價(jia) 值觀建設的合力，逐步體(ti) 現“充分發揮法律和政策的保障作用，堅持依法治國和以德治國相結合，把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀融入法治國家、法治政府、法治社會(hui) 建設全過程，貫穿立法、執法、司法、守法各方麵。”[11]（P198）

綜上所述，培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是一件事關(guan) 建設什麽(me) 樣的國家、建設什麽(me) 樣的社會(hui) 、培育什麽(me) 樣的公民的重大問題，說到底還是人的思想道德建設、靈魂建設的問題，聚焦的是造就具有正確世界觀人生觀價(jia) 值觀的社會(hui) 主義(yi) 建設者。這是一項複雜的係統工程，需要全國上下邁穩步子、夯實根基、久久為(wei) 功。儒家的優(you) 秀德育傳(chuan) 統在社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀培育中是不可或缺的寶貴思想文化資源，需要我們(men) 去發掘、整理和創造性的運用發展，為(wei) 實現中華民族的“舊邦新命”做出貢獻。

本文為(wei) 東(dong) 莞理工學院2019年校級質量工程項目《國學與(yu) 人生》通識公共選修課程建設（項目編號：201902053）的階段性成果之一。

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