中華傳(chuan) 統美德在全球團結“抗疫”中的價(jia) 值

作者：柴永昌

來源：作者賜稿伟德线上平台首發

時間：西元2022年3月29日

摘要：新冠肺炎疫情給世界人民生命安全和身體(ti) 健康帶來巨大威脅和傷(shang) 害。全球成功“抗疫”，早日戰勝病毒，團結合作是唯一的選擇。中華傳(chuan) 統美德是中國人民團結“抗疫”的精神支撐，是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。中國作為(wei) 具有悠久文明的世界大國，要講好中國故事，傳(chuan) 播好中國聲音，大力弘揚中華傳(chuan) 統美德，以誠實互信、和而不同消除隔閡，以守望相助、胸懷天下增進團結，以謙虛中和、反求諸己滋養(yang) 人心，為(wei) 構建全球倫(lun) 理、推動全球合作抗疫做出更大貢獻。

關(guan) 鍵詞：新冠肺炎疫情， 全球“抗疫” ，中華傳(chuan) 統美德 

作者：柴永昌（1979——），男，陝西華縣人，博士，陝西師範大學馬克思主義(yi) 學院副教授，主要從(cong) 事思想政治教育與(yu) 中國傳(chuan) 統思想文化研究。

新冠肺炎疫情是百年來全球發生的最嚴(yan) 重的傳(chuan) 染病大流行，給世界人民生命安全和身體(ti) 健康帶來巨大威脅，給全球公共衛生安全帶來巨大挑戰。人們(men) 不禁要問，病毒何時才能被打敗？人類怎樣才能戰勝病毒？人類是休戚與(yu) 共的命運共同體(ti) 麵，要戰勝病毒不僅(jin) 需要加強衛生係統建設，充分發科學技術的力量，還需要不斷加強多邊合作，充分激發人類道德的力量。中華傳(chuan) 統美德是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精髓，是中華民族綿延發展曆久不衰的重要原因，具有其永不褪色的價(jia) 值。習(xi) 近平說：“‘仁義(yi) 忠信，樂(le) 善不倦’。中國人民曆來重友誼、負責任、講信義(yi) ，中華文化曆來具有扶貧濟困、樂(le) 善好施、助人為(wei) 樂(le) 的優(you) 良傳(chuan) 統。”[1]268這樣的優(you) 良傳(chuan) 統不僅(jin) 是中國人民團結“抗疫”的精神支撐，也是激勵中國人為(wei) 世界“抗疫”做出更大貢獻的動力之源。為(wei) 凝聚更加強大的全球“抗疫”力量，使人類早日戰勝病魔，我們(men) 就要大力弘揚中華傳(chuan) 統美德。

一、以誠實互信、和而不同消除隔閡

新冠肺炎疫情爆發後，在一些方麵人與(yu) 人、國與(yu) 國之間的隔閡有增無減。當中國采取“封城”措施時，一些人認為(wei) 中國小題大做，過度反應，甚至認為(wei) 中國試圖控製人身自由；在歐洲疫情蔓延之際，中國給予支持，西方個(ge) 別媒體(ti) 卻指責中國搞“口罩外交”，借機向西方進行宣傳(chuan) 攻勢，企圖分裂歐洲；大疫當前，一些國家和政客不是想方設法治病救人，而是熱衷於(yu) 指責甩鍋，甚至幹出“詐捐”這種口惠而實不至的欺世盜名勾當。習(xi) 近平曾說“縱觀人類曆史，把人們(men) 隔離開來的往往不是千山萬(wan) 水，不是大海深壑，而是人們(men) 相互認知上的隔膜”。[1]88人為(wei) 的、思想認識上的隔閡是全球團結“抗疫”的大敵。

（一）誠實互信

減少、消除隔閡要以誠相待、互相信任。習(xi) 近平說“信任是人與(yu) 人關(guan) 係的基礎，國與(yu) 國交往的前提”[1]344，“人與(yu) 人交往在於(yu) 言而有信，國與(yu) 國相處講究誠信為(wei) 本”[1]51。如果沒有最起碼的信任，人與(yu) 人難以和睦相處，國與(yu) 國勢必大起紛爭(zheng) ，全球合作“抗疫”自然難以有效推進。

中華民族在複雜的社會(hui) 交往中形成了誠實守信待人接物的民族精神。[2]習(xi) 近平總書(shu) 記所說：“中國人曆來講究‘信’。”[1]343孔子常以“忠、信”教育學生（《論語·述而》）；孔子言誌，則說“朋友信之”（《論語·公冶長》），還說“人而無信，不知其可也”（《論語·為(wei) 政》）。孔子的學生曾子講一日“三省”，其中之一是：“與(yu) 朋友交而不信乎？”；子夏也講“與(yu) 朋友交言而有信”。（《論語·學而》）孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？”（《論語·衛靈公》）可以說，誠信是立身之本，人際交往的基本準則之一。對於(yu) 賦有領導責任的政治人物來說，誠信尤為(wei) 重要。《管子·樞言》說：“先王貴誠信。誠信者，天下之結也。”《呂氏春秋·貴信》說：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。”《貞觀政要·誠信》說：“上不信則無以使下，下不信則無以事上，信之為(wei) 道大矣。”誠信，才能結固天下人心；相反，缺乏誠信，良好的政治秩序無從(cong) 建立。以傳(chuan) 統文化對誠信的重視來看，領導人詭詐虛偽(wei) 、胡言亂(luan) 語、信口開河、前後不一是絕對不可想象的。

“君子養(yang) 心莫善於(yu) 誠。”（《荀子·不苟》）在全球團結抗疫大背景下，我們(men) 要發揚誠實守信的道德傳(chuan) 統，說實話，辦實事，努力做到表裏如一、言行一致、前後一貫、名實相副，堅決(jue) 反對造謠生事，有違誠信、破壞互信的各種言行；對那種以流量導向，專(zhuan) 為(wei) 吸“睛”，傳(chuan) 遞不實信息，口無遮攔、不管不顧的所謂新聞報道保持高度警惕，對謠言要及時澄清並依法予以嚴(yan) 厲打擊；同時，還要對國外蓄意詆毀、抹黑的不實言論要及時揭露、批駁。

（二）和而不同

減少、消弭隔閡需要承認差異、相互尊重，做到“和而不同”。在中國“抗疫”最為(wei) 吃緊的時候，西方國家一些人借機詆毀中國的製度，借機詆毀中國共產(chan) 黨(dang) ，把中國的諸種有效抗疫做法別有用心地與(yu) 專(zhuan) 製聯係起來，顯出一副製度優(you) 越性的傲慢與(yu) 偏見。在我國疫情得到有效控製，歐美相繼“中招”之際，一些人責別人“抄作業(ye) 都抄不好”，頗有抗疫模式“唯我獨尊”和“老子天下第一”的意味。這樣的言行都是不利於(yu) 全球團結“抗疫”的。

中華傳(chuan) 統文化很早就講“和而不同”，強調尊重差異。西周末年的史伯已經認識到：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐(feng) 長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語·鄭語》) 由性質不同事物配合在一起才能生生不息。《孟子·滕文公上》講“夫物之不齊，物之情也。”《中庸》講“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”。這都告訴我們(men) ，世界是多樣性的統一，不應該也不可能是清一色的。人類必須在承認、尊重差異的基礎上和平相處，而不應以某一種標準消滅差異，實現同一。孔子將“和而不同”的世界觀運用在做人上，明確講“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），使“和同論”更具倫(lun) 理意義(yi) 。全球團結抗疫，不可能隻有一種模式，人類必須秉持“和而不同”理念，結合各自國情，創造各自有效的抗疫實踐；同時要避免搞“唯我獨尊”，借疫情批評指責他國所走道路和所行製度，給全球抗疫平添無形障礙。那種硬要將自己的發展模式、政治模式、抗疫模式強加於(yu) 人的做法，是不得人心的，是全球團結抗疫的陷阱！

“世界是多樣的，沒有分歧就沒有世界。”[1]344全球抗疫，分歧不可避免；然而怎樣對待分歧則至關(guan) 重要。習(xi) 近平說：“中華民族曆來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬(wan) 邦的國際觀、和而不同的社會(hui) 觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳(chuan) 承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為(wei) 貴，與(yu) 人為(wei) 善，己所不欲、勿施於(yu) 人等理念在中國代代相傳(chuan) ，深深植根於(yu) 中國人的精神中，深深體(ti) 現在中國人的行為(wei) 上。”[1]106-107全球團結抗疫，要求國與(yu) 國、人與(yu) 人之間，形成相互尊重、相互理解的人文格局。隻有尊重差異，學會(hui) 欣賞，美人之美，才能更為(wei) 有效地在差異中尋求共識，建立互信，進而消除隔閡。

二、以守望相助、胸懷天下增進團結

麵對史無前例的病毒襲擊，全球“團結”抗疫麵臨(lin) 巨大挑戰。疫情在歐洲蔓延之際，在有象征團結的“歐盟”存在的情況下，歐洲卻不止一次出現截流他國防疫物資的不義(yi) 之舉(ju) ；在全球“抗疫”最為(wei) 吃緊之際，美國特朗普政府卻對世衛組織暫停撥款；個(ge) 別國家以“自我”為(wei) 中心，以種種借口，持續施壓、威脅、製裁其他國家；一些政客、國家不負責任地散布“政治病毒”，人為(wei) 製造矛盾衝(chong) 突。正如以色列曆史學家、哲學家尤瓦爾·赫拉利接受專(zhuan) 訪時說，我們(men) 在這場危機中的最大敵人不是病毒，我們(men) 最大的敵人是心魔：仇恨、貪婪與(yu) 無知。[3]事實證明，即使最發達的歐美國家，在大疫麵前也相當脆弱。人類要戰勝病魔，必須守望相助，共克時艱。

（一）守望相助

“單者易折，眾(zhong) 者難摧。”[4]466至少在2500年前，中國就已經形成在發生災難麵前講究互相幫助的優(you) 良道德傳(chuan) 統。曆史記載公元前647年，晉國發生饑荒，派人到秦國請求購買(mai) 糧食。秦穆公問大臣意見，百裏奚說：“天災流行，國家代有。救災、恤鄰，道也。行道，有福。”（《左傳(chuan) ·僖公十三年》）在百裏奚看來，天災在哪個(ge) 國家都可能出現，救援災荒，周濟鄰邦，才是正道，這樣才會(hui) 有福。公元前646年，秦國發生饑荒，派人到晉國請求購糧食，晉君卻未答應。當時慶鄭就批評說：“背施，無親(qin) ；幸災，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義(yi) 。四德皆失，何以守國？”還說：“背施、幸災，民所棄也。近猶仇之，況怨敵乎？”（《左傳(chuan) ·僖公十四年》）背棄恩惠，幸災樂(le) 禍，是要遭百姓唾棄、曆史懲罰的。《左傳(chuan) ·僖公元年》有一句史評是這樣說的：“凡侯伯，救患、分災、討罪，禮也。”可以說，救援患難、分擔災害就是“禮”。《左傳(chuan) ·文公十五年》史佚有言說，“救乏、賀善、吊災、祭敬、喪(sang) 哀”，是“親(qin) 之道也”。救濟困乏、慶賀喜慶、吊唁災禍、祭祀恭敬、喪(sang) 事悲哀，被認為(wei) 是對待親(qin) 之道。[5]156可以說，至少在春秋時期，麵對大災大難，“守望相助”是社會(hui) 普遍認同的道德觀念。而且這觀念一直得到延續和傳(chuan) 承。孔子有“君子周急”（《論語·雍也》）的說法，孟子把“出入相友，守望相助”（《孟子·滕文公上》）看作是理想社會(hui) 的應有之義(yi) 。荀子說“災禍患難而能無失其義(yi) ”，“非仁人莫能行”（《荀子·子道》），認為(wei) 在災禍患難麵前仍然能夠為(wei) 所當為(wei) （而非見利忘義(yi) ），隻有仁人能做得到。《公羊傳(chuan) ·宣公十五年》說：“君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。”可以說，在災難麵前能不能做到同情憐憫、守望相助，是君子小人之分，是仁人與(yu) 惡人之別。麵對災難，同舟共濟、守望相助，這是中國傳(chuan) 統的基本救災倫(lun) 理。在全球團結抗疫過程中，我們(men) 應該大力傳(chuan) 承、弘揚這種美德。

（二）胸懷天下

在疫情大流行的緊要關(guan) 頭，中國願意為(wei) 世界上需要的國家提供力所能及的援助和支持，體(ti) 現的不僅(jin) 是大國的責任擔當，更是中國傳(chuan) 統以“天下己任”的天下情懷。習(xi) 近平說：“‘窮則獨善其身，達則兼濟天下。’這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。”[1]85還說：“天下太平、共享大同是中華民族綿延數千年的理想。”[1]84中國人老早就有“天下”胸懷，認為(wei) “平天下”與(yu) “自我實現”一體(ti) 不分。墨家提倡“兼愛”，講“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視己身”（《墨子·兼愛中》）；儒家就講“博施濟眾(zhong) ”（《論語·雍也》），“仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），就體(ti) 現出天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的博愛情懷。宋代大儒張載說：“民吾同胞，物吾與(yu) 也。……凡天下疲癃殘疾惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”（《正蒙·乾稱》）王陽明說：“大人者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。”（《大學問》）還說：“天地萬(wan) 物，本吾一體(ti) 者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於(yu) 吾身者乎？”（《傳(chuan) 習(xi) 錄·答聶文蔚》）王艮說：“夫仁者，以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，一物不獲其所，即己之不獲其所也。”（《勉仁方》）物我一體(ti) ，“視人猶己”，成人成物，是自己分內(nei) 之事，這是中華傳(chuan) 統道德之精髓。在當前，人類麵臨(lin) 疫情“大考”之際，中國人要繼續弘揚“保天下者，匹夫之賤，與(yu) 有責焉耳矣”（《日知錄·正始》）精神，積極為(wei) 人類、為(wei) 世界多做貢獻。那種處處講“優(you) 先”，把自己利益放在“第一”而不顧其他國家的言行注定是不得人心的。

在此次抗疫過程中，中國人民在中國共產(chan) 黨(dang) 的堅強領導下，充分發揮一方有難、八方支援的製度優(you) 勢，讓世人再次見證了中國人民地不分南北、民不分老幼的同心勠力的團結抗疫精神。習(xi) 近平說：“零和博弈、衝(chong) 突對抗早已不合時宜，同舟共濟、合作共贏成為(wei) 時代要求。”[1]343還說：“要有效應對人類麵臨(lin) 的困難和挑戰，合作是唯一的選擇。”[1]485全球“抗疫”要取得最終成功，就要弘揚守望相助、胸懷天下的精神，摒棄那種以自我為(wei) 中心的錯誤觀念和自私做法。

三、以謙虛中和、反求諸己滋養(yang) 人心

道德滋潤人心。聯合國秘書(shu) 長古特雷斯在2020年5月8日一份視頻講話中說，新冠病毒並不區分人的身份和信仰等，人類應該團結一致抗擊疫情。但是，這場大流行病卻不斷催生仇恨和排外，製造替罪羊，散布恐慌。他呼籲政治領袖、教育機構、媒體(ti) 和社會(hui) 承擔起各自責任，阻止與(yu) 新冠疫情有關(guan) 的仇恨言論。[6]為(wei) 增強社會(hui) 對仇恨等極端言行的免疫力，人們(men) 必須加強自我修養(yang) 。中華傳(chuan) 統美德不僅(jin) 是我們(men) 判斷是非的重要標尺，也是滋養(yang) 身心的養(yang) 料。

（一）謙虛中和

“以謙接物者強。”[4]159麵對全新的病毒，麵對全新的人類挑戰，各個(ge) 國家，每個(ge) 人，要相互學習(xi) 借鑒，謹防妄自尊大。習(xi) 近平說：“中華民族之所以曆經數千年而生生不息，正是得益於(yu) 這種見賢思齊、海納百川的學習(xi) 精神。”[1]157中華民族是一個(ge) 在謙虛學習(xi) 中進步、壯大的民族。《尚書(shu) ·大禹謨》說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”春秋時期範蠡說：“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功。”（《國語·越語下》）後儒在解釋在儒家經典《易經》六十四卦中的“謙卦”時說，“謙，德之柄也”（《係辭下》），“有大者不可以盈，故受之以謙”（《序卦》），“人道惡盈而好謙”（《彖》）。《易經》所謂“惡盈而好謙”與(yu) 《老子》講的“功成身退，天之道”異曲同工。習(xi) 近平說：“中國先哲老子講：‘大邦者下流。’就是說，大國要像居於(yu) 江河下遊那樣，擁有容納天下百川的胸懷。”[1]92中國要在世界樹牢良好的大國形象，就需要勇居“下流”，保持謙虛，謹記“勞而不矜”“勞而不伐”古訓，隻有這樣才能真正“強大”。一些西方政客時常掛在嘴邊、自己人聽起來可能會(hui) 提氣的“我們(men) 是最強大的”“我們(men) 是最棒的”“我們(men) 做得最好”的言論，在外人看起來隻不過是個(ge) 笑話；個(ge) 別國家那種雷聲大雨點小的名不副實的“善意”，不僅(jin) 騙不了人，而且隻會(hui) 反噬自己的軟實力。

“偏見和歧視、仇恨和戰爭(zheng) ，隻會(hui) 帶來災難和痛苦。”[1]230人往往為(wei) 特定的環境所限，容易固執己見而偏執。疫情爆發以來，一些人自覺高人一等，認為(wei) 新冠肺炎是黃種人得的病；一些媒體(ti) 、國家“逢中必反”，總是對中國“抗疫”橫挑鼻子豎挑眼。……偏見與(yu) 偏執總是與(yu) 病毒大流行相伴而生、相伴而行。而在新媒體(ti) 時代，社會(hui) 情緒往往會(hui) 因一些小事而迅速極端化，進而加深民眾(zhong) 之間的隔閡與(yu) 衝(chong) 突。克服情意上的偏見、偏私、偏激，從(cong) 道德自修上來說，就要努力做到“中和”。“中”是指中庸。中庸之道是儒家提倡的世界觀和方法論，也被看作是修身養(yang) 性的圭臬。[7]25中庸就是“執其兩(liang) 端，用其中於(yu) 民”（《中庸》）。“兩(liang) 端”可理解為(wei) 事物正反兩(liang) 麵或過與(yu) 不及兩(liang) 個(ge) 極端。在實踐上，中庸之道強調在“過”與(yu) “不及”之間保持適度和中道，以免流於(yu) 過與(yu) 不及兩(liang) 個(ge) 極端。[8]25就是說，認識問題，要看到事物的兩(liang) 麵，麵對光明與(yu) 黑暗、好與(yu) 壞、美與(yu) 醜(chou) 等事物的“兩(liang) 端”，要權衡比較而從(cong) 容中道。孔子認為(wei) “過猶不及”（《論語·先進》），主張不偏不倚，不走極端。《中庸》說：“君子之中庸也，君子而時中。”“時中”就是時刻都能恰到好處，這是中庸的最高境界。“和”可理解為(wei) 處“中”的效果、結果。全球民粹泛濫之際，極端言行比比皆是。極端言論傷(shang) 人心，撕裂社會(hui) ，禍莫大焉！防止偏激，保持中和，就要高度警惕那種製造、煽動分裂、仇恨的極端言論。

（二）反求諸己

在疫情爆發以來，不管是國內(nei) ，還是國外，都出現過“甩鍋”的情況。美國把疫情失控“甩鍋”給中國、世衛組織；在我國疫情爆發初期，個(ge) 別官員也一再“甩鍋”，互相推諉。所謂“甩鍋”就是出了問題，不是從(cong) 自身找原因，而是找替罪羊。這是違背中華傳(chuan) 統美德的。

中華傳(chuan) 統美德強調“自省”，認為(wei) 自我省察、自我反省是重要的修養(yang) 方法。孔子講“見賢思齊，見不賢而內(nei) 自省也”（《論語·裏仁》），曾子提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）。中國傳(chuan) 統普遍認為(wei) ，進行道德修養(yang) 必須要經常反省自己的言行。將“自省”用之於(yu) 接人待物，就要“反求諸己”，從(cong) 自身找問題。孔子說：“躬自厚而薄則於(yu) 人，則遠怨矣。”（《論語·衛靈公》）對自己要求嚴(yan) 格，而少責怪別人，怨恨自然就少。孔子還說：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛靈公》）君子要求自己，小人要求別人。孟子說：“仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）還說：“愛人不親(qin) 反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）還說：“愛人者人恒愛之，敬人人恒敬之。有人於(yu) 此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此則與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉？於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉？’是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。”（《孟子·離婁下》）儒家有個(ge) 強烈的信念，即：你誠心愛人，就自然會(hui) 得到相同的對待。與(yu) 人交往，對人好，卻得不到相應的報償(chang) ，要首先反省自身是否做到位。如果做得夠好，對方仍然不以為(wei) 然，就不必在意了。這是儒家做人的剛正處。

在全球抗擊疫情之際，應對疫情要事實就是，遇到矛盾衝(chong) 突，要首先分析自身存在的不足，而不是先指責別人，這樣才能促進合作；如果一遇到矛盾衝(chong) 突，就企圖轉嫁，向外甩鍋，不僅(jin) 不利於(yu) 問題的解決(jue) ，反而人為(wei) 助長隔閡與(yu) 矛盾。在疫情肆虐之際，各種問題疊加，各種矛盾問題往往聚集出現，在這個(ge) 時候，更需要交往主體(ti) “反求諸己”，嚴(yan) 於(yu) 律己、嚴(yan) 格要求自己。另外，雖然我們(men) 講“責己要厚，責人要薄”，但也要區分好人和壞人，做到“待善人宜寬，待惡人宜嚴(yan) ”。

在五千多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化。中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化中很多思想理念和道德規範，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價(jia) 值[9]114，其中蘊藏著解決(jue) 當代人類麵臨(lin) 的難題的重要啟示[10]。一定程度上說，“沒有全球倫(lun) 理，便沒有更好的全球秩序”。新冠肺炎病毒肆虐全球，為(wei) 人類推進全球倫(lun) 理建設帶來了新挑戰，提出了新要求，也提供新契機。習(xi) 近平說：“新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人，人類是榮辱與(yu) 共的命運共同體(ti) ，重大危機麵前沒有任何一個(ge) 國家可以獨善其身，團結合作才是人間正道。”[11]人類要早日戰勝病魔，就要團結合作。實踐證明，中華傳(chuan) 統美德是凝聚人心、匯聚民力的強大文化力量。“中國民族經過千辛萬(wan) 苦，綿延四五千年的曆史生命，直到現在，始終存在著，就是依靠這一種道德精神。”[12]139中國人要有這樣的自信和底氣！中國作為(wei) 具有悠久文明的世界大國，要講好中國故事，傳(chuan) 播好中國聲音，大力弘揚誠實互信、和而不同、守望相助、胸懷天下、謙虛中和、反求諸己的傳(chuan) 統美德，為(wei) 構建全球倫(lun) 理、推動全球合作抗疫做出更大貢獻。

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