《論語》中的人文思想與(yu) 文明精神

作者：祝曉風(中國社會(hui) 科學院文學研究所編審、中國社會(hui) 科學院習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心研究員)

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月十九日癸酉

          耶穌2022年3月21日

任何一部經典都是在無數次的重讀與(yu) 重估中，形成並確立其為(wei) 經典的，《論語》也不例外。它承受過最高的讚譽和尊崇，也承受過最嚴(yan) 厲的批判和汙損。以當下的眼光重新審視它，當然也會(hui) 發現新的意義(yi) 。

《論語》是孔子及其門人的言行記錄，“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與(yu) 輯而論纂，故謂之《論語》。”（《漢書(shu) ·藝文誌》）《論語》“記孔子與(yu) 弟子所語之言也。論，倫(lun) 也，有倫(lun) 理也。語，敘也，敘己所欲說也”（劉熙《釋名·釋典藝》）。所以，“論語”的意思就是“有條理地敘述自己的話”。《論語》一書(shu) 不成於(yu) 一時，也不成於(yu) 一手。根據鄭玄推測、邢昺疏證，《論語》由孔子弟子仲弓、子遊、子夏等人撰定，但又經過大家討論，以避“妄謬”，然後編定，故謂《論語》。“當時尚屬口傳(chuan) 身授，因而能免焚書(shu) 之厄，門戶之爭(zheng) ”（陳克明《群經要義(yi) 》，東(dong) 方出版社1996年，230頁）。但從(cong) 唐人柳宗元開始直到近人，很多學者推測《論語》是由曾參的學生最後編定，梁啟超、楊伯峻等就持此說，理由是：一、《論語》“不但對曾參無一處不稱‘子’，而且記載他的言行與(yu) 孔子其他弟子比較起來為(wei) 最多”；二、曾參在孔子眾(zhong) 弟子中最年輕，《論語》中有一章記載曾參將死之前對孟敬子的一段話，“《論語》所敘的人物與(yu) 事跡，再沒有比這更晚的，那麽(me) ，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生”。因此，“我們(men) 說《論語》的著筆當開始於(yu) 春秋末期，而編輯成書(shu) 則在戰國初期，大概是接近於(yu) 曆史事實的”（楊伯峻《論語譯注·導言》，中華書(shu) 局1958年，5頁）。李零則更進一步發問：“你心中的《論語》是哪一部《論語》或什麽(me) 樣的《論語》？”他認為(wei) ，“這書(shu) 恐怕不是原始記錄”，“撇開編輯過程不談”，《論語》的內(nei) 容，“它的構成要素，大約是形成於(yu) 孔、孟之間的戰國早期，大致年代範圍在前479至前372年之間”（《喪(sang) 家狗》，山西人民出版社2007年，28—29頁）。

漢代的《論語》有三種版本，也就是三種來源，通常稱之為(wei) 魯《論語》、齊《論語》和古《論語》。魯《論語》二十篇；齊《論語》二十二篇，多出《問王》《知道》兩(liang) 篇；古文《論語》二十一篇，沒有《問王》《知道》兩(liang) 篇，但是把《堯曰》的“子張問”另分為(wei) 一篇，於(yu) 是有了兩(liang) 個(ge) 《子張》篇，篇次與(yu) 另二者也不一樣，文字不同的計四百多字。何晏把《論語》在漢代的傳(chuan) 授、整理與(yu) 注解的情況，大致分了三個(ge) 階段：“安昌侯張禹，本受魯《論》，兼講齊說，善者從(cong) 之，號曰‘張侯《論》’，為(wei) 世所貴。包氏、周氏章句出焉。古《論》，惟博士孔安國為(wei) 之訓解，而世不傳(chuan) 。至順帝時，南郡太守馬融亦為(wei) 之訓說。漢末，大司農(nong) 鄭玄就魯《論》篇章考之齊、古，為(wei) 之注。近故司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為(wei) 義(yi) 說。前世傳(chuan) 授師說雖有異同，不為(wei) 訓解；中間為(wei) 之訓解，至於(yu) 今多矣；所見不同，互有得失。今集諸家之善，記其姓名。有不安者，頗為(wei) 改易，名曰《論語集解》”（《論語集解·序》）。何晏《論語集解》行世後，比較重要的還有梁人皇侃編寫(xie) 的十卷《論語義(yi) 疏》、清人劉寶楠《論語正義(yi) 》。《論語義(yi) 疏》很長一個(ge) 時期在國內(nei) 失傳(chuan) ，清代初年，才從(cong) 日本傳(chuan) 回。後者《論語正義(yi) 》集清代《論語》考據的大成。劉寶楠年輕時，與(yu) 人抓鬮，發誓各治一經，寶楠抓得《論語》，從(cong) 此一生全力研究《論語》，最後由其子劉恭冕續編成書(shu) 。古今中外關(guan) 於(yu) 《論語》的著作汗牛充棟，1956年楊伯峻著《論語譯注》時，查閱日本學者林泰輔的《論語年譜》，其中著錄已有三千多種。近些年，傳(chuan) 統文化熱興(xing) 起，各家注本、讀本，新增又何止百千。

當然，《論語》留給後人最重要的，是隨著文字文本一同留傳(chuan) 下來的文學遺產(chan) 及其人文思想。這些核心的人文思想、文明精神要素，也在一次次的編纂、注疏中得以闡發、突顯。也可以反過來說，正是因為(wei) 《論語》蘊含著具有永久價(jia) 值的人文思想內(nei) 容，它才能不斷地啟發後人，被後人不斷地繼承、弘揚，每每在新的時代煥發出新的生命活力。

《論語》內(nei) 容廣泛，涉及當時社會(hui) 的政治、道德、教育、文化等各個(ge) 方麵。孔子的文學思想與(yu) 藝術精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。孔子把學習(xi) “詩”“樂(le) ”，放到一個(ge) 非常重要、非常突出的地位，認為(wei) “不能詩，於(yu) 禮謬；不能樂(le) ，於(yu) 禮素”（《禮記·仲尼燕居》），“不學詩，無以言”（《泰伯》），“女為(wei) 《周南》《召南》矣乎？人而不為(wei) 《周南》《召南》，其猶正牆麵而立也與(yu) ？”（《陽貨》）他把“文”列為(wei) “四教”之首位：“子以四教：文，行，忠，信。”（《述而》）——盡管這裏的“文”雖然多指“文獻”，不完全指文學，但文學、文字、文章、文化的意義(yi) 也是不能排除的。孔子把“詩”和他的政治學說的核心“禮”並列，“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《泰伯》），從(cong) 道德修養(yang) 、言辭應對等多方麵說明學習(xi) 文藝的重要意義(yi) 。他強調文藝的社會(hui) 作用，“詩，可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名。”（《陽貨》），對文學的美感作用、認識作用和教育作用做了全麵論述。孔子主張“中和”之美，“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”（《八佾》），表現歡樂(le) 和悲哀的感情應該適度，不能過分，反過來，認為(wei) 無度的鄭聲“淫”是應該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標準；倡導“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質彬彬，然後君子”文質統一的觀點，這些，都是開創性的。

孔子既是易代之士，也是遊學之士。孔子文學觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同於(yu) 墨家；惟其尚用，所以又不同於(yu) 道家”（郭紹虞《中國文學批評史》上冊(ce) ，商務印書(shu) 館2010年，23頁）。在春秋紛亂(luan) 的大時代，孔子既然也希望自己的學說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。孔子文學觀和他的總體(ti) 思想一致，都是以仁愛為(wei) 核心。仁是符合等級製度（禮製）的言行規範（克己複禮為(wei) 仁），又是維護家長製的精神支柱（“孝悌”為(wei) “仁”之本），從(cong) 品德素養(yang) 的角度說，仁又是恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠實）、敏（勤敏）、惠（慈惠）這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guan) 懷（“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”——《顏淵》），仍然是“仁”的思想中重要的內(nei) 容。這種關(guan) 懷和主張，與(yu) 孔子的時代並不協調，但卻超越了他的時代。

孔子的文學觀與(yu) 他的教育觀、社會(hui) 觀和道德觀緊密相聯。孔子在仁愛的基礎上，主張“博學於(yu) 文，約之以禮”（《雍也》），以詩解禮，詩禮互解（《學而》）。行為(wei) 與(yu) 言談，作文與(yu) 學詩，都要守禮。“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”（《八佾》）。禮，當然首先是當時的等級製度和社會(hui) 道德規範，所以如果具體(ti) 地看，孔子的這些主張是有局限的。但是另一方麵，也要看到，禮從(cong) 本質上講，就是一種秩序。小至一個(ge) 家庭一個(ge) 社區，大至一個(ge) 社會(hui) 一個(ge) 國家，如果是一片混亂(luan) ，像春秋戰國各諸侯國那樣，動輒訴諸武力，那就不是一個(ge) 安定的文明社會(hui) 。在美的內(nei) 容與(yu) 形式方麵，孔子強調美與(yu) 善的結合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’”（《八佾》）孔子也強調中和之美、中庸之道，“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！”（《雍也》）。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，折中矛盾，反對極端，是中正、平和，是“允執其中”，表現在文學藝術上，就是一種中庸之美、中和之美，當然也是一種克製之美。孔子在這裏，實際上講出了一個(ge) 文學藝術的真諦，那就是凡是真正的文學藝術，都是一種“受限製”的工作，一種克製的創造。這裏麵，還強調什麽(me) 呢？就是與(yu) 社會(hui) 規律的協調，與(yu) 自然規律的協調，與(yu) 人自身的情感、道德的協調。表現在人際關(guan) 係上，就是首先己方要克製、要理性，不要走極端。在國際關(guan) 係中，就是注重協調各方利益，在合作共贏中創造和諧關(guan) 係，所謂“和而不同”（《子路》），“禮之用，和為(wei) 貴”（《學而》），“己所不欲，勿施於(yu) 人”（《顏淵》）。孔子文學觀中的仁、禮、中庸、和、美善統一等思想核心，事實上成為(wei) 中華民族文化心理的基本要素，惠及後世，也會(hui) 對當今世界文明有所貢獻。

孔子教育弟子學習(xi) ，強調學詩，學樂(le) ，還與(yu) 人的日常生活、學習(xi) 緊密結合，把學習(xi) 與(yu) 修養(yang) 落實到日常生活之中。這也是其一大特點，這也正與(yu) 我們(men) 當下的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的落實、推進相契合。

當今國際風雲(yun) 變幻，麵對人類文明的未來，重新品讀《論語》中這些富有智慧的論述，當然是很有意義(yi) 的。

責任編輯：近複