閩南理學經典《北溪先生全集》點校出版暨校理前言

來源：《閩南日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿八日壬子

          耶穌2022年2月28日

作品簡介《北溪先生全集》，（宋）陳淳撰，《漳州文庫》編委會(hui) 整理，謝茹芃初點、校勘，鄭晨寅複點、審訂，國家圖書(shu) 館出版社2021年11月版。

陳淳（1159—1223），字安卿，漳州龍溪人，世居九龍江北溪之畔，故學者稱之為(wei) “北溪先生”。

陳淳自幼穎悟，為(wei) 學篤實，趣向不凡，恥同於(yu) 流俗。二十二歲時，漳州先賢高登之弟子林宗臣授之以朱子《近思錄》，從(cong) 此陳淳更不以科舉(ju) 為(wei) 意，立誌為(wei) 聖賢之學，勇於(yu) 任道。



紹熙元年（1190）朱子知漳，陳淳抱“十年願見而不可得”之誠拜謁，並以所作《自警詩》為(wei) 贄，朱子授以“根源”二字，引導陳淳從(cong) 本體(ti) 的高度用心探尋事物根源，陳淳益求其所未至，朱子深許之，嚐語人曰：“南來，喜為(wei) 吾道得一安卿！”其後十年，陳淳於(yu) 訓童之餘(yu) ，不斷與(yu) 師友書(shu) 劄往還，講論切磋，思辨義(yi) 理，洞究淵微，並於(yu) 慶元五年（1199）不避黨(dang) 禁、不遠千裏再度問學於(yu) 考亭，朱子叩其所獲，又警示以“下學”二字，陳淳痛自裁抑，“無書(shu) 不讀，無物不格”，注重工夫踐履，由下學而上達，既尊德性以極道體(ti) 之大，又道問學以盡道體(ti) 之細，體(ti) 悟儒學一以貫之之義(yi) ，知行並進，學問臻於(yu) 大成。



朱子去世後，陳淳始終堅守師說，講學傳(chuan) 道，極力維護朱子地位，“其拳拳服膺，視七十子之服孔子，殆無以異。”（蔡新語）嘉定十年丁醜(chou) （1217），因特試寓於(yu) 中都，四方學者爭(zheng) 投贄謁，影響頗大。同年八月歸過嚴(yan) 陵，郡守鄭之悌延請講學於(yu) 郡庠，弘揚正學，辨析異端，有《嚴(yan) 陵講義(yi) 》四篇與(yu) 《似道》《似學》二辨，衛護師門甚力。返閩後，又講學授業(ye) 於(yu) 莆、泉一帶。在此前後，漳之主政者亦多所聘問，陳淳於(yu) 禁屠牛、懲穿窬、除海盜、立常祀等事關(guan) 地方民間利病處積極建言獻策，“何必仕是邦而後為(wei) 政耶！”（陳宓語）戊寅（1218），以特奏恩授迪功郎、主泉州安溪簿，未赴任，其後短暫代理長泰主簿，壬午（1222），以恩贈修職郎，癸未（1223）卒，年六十五。



清雍正二年（1724），從(cong) 祀孔廟東(dong) 廡。一般以朱子高足、女婿黃榦為(wei) 得朱子之正統，故人稱北溪學派為(wei) “紫陽別宗”（萬(wan) 曆《泉州府誌》卷十七“人物誌”），而學者亦有稱陳淳為(wei) “朱子嫡嗣”，元儒陳櫟乃稱其“當為(wei) 朱門第一人”（《定宇集》卷八），漳州龍江書(shu) 院“道原堂”中即以陳淳、黃榦配祀朱子。



陳淳在本體(ti) 論、心性論、工夫論等方麵對朱子學皆有所闡發，其為(wei) 人所熟知的代表作為(wei) 《北溪字義(yi) 》（又稱《性理字義(yi) 》），分二十六門對理學的概念範疇（如“性”“命”“道”“理”“忠恕”等）進行深入闡釋，條分縷析，實為(wei) 理學入門之津梁，其影響直至朝鮮、日本，被稱為(wei) “東(dong) 亞(ya) 第一部哲學詞典”。其子陳榘則於(yu) 陳淳去世後整理其詩文著作，匯為(wei) 五十卷，名曰《北溪先生全集》，被學者認為(wei) 是如“菽粟布帛”（王環翁語），可濟人之饑寒。

如果說，《北溪字義(yi) 》有助於(yu) 學者之“上達”，那麽(me) 《北溪先生全集》則為(wei) “上達”與(yu) “下學”之貫通，更為(wei) 親(qin) 切直接地呈現陳淳體(ti) 道省察、切己踐履之深入，如其既稱“萬(wan) 物無一之非吾心”（《心體(ti) 用說》），此心純是天理之公，又堅持“道學不外乎人生日用之常”（《道學體(ti) 統》），理在事中，下學人事便是上達天理。

以“孝”為(wei) 例，《北溪先生全集》中有《孝根原》，認為(wei) 人之身乃父母之賜而天所與(yu) ，故人之孝乃受命於(yu) 天，為(wei) 人道之大本，其詩《閑居雜詠·孝》則雲(yun) ：“孝以事其親(qin) ，斯須不離身。始終惟愛敬，二者在書(shu) 紳。”而在生活中他也是知行合一，順親(qin) 有道。其母親(qin) 生病，服藥不見起色，他號泣於(yu) 天，請求減損己壽以延續母命；另一方麵，其父信佛，而陳淳本對當時漳州佛教盛行而妨礙生產(chan) 、敗壞風俗之現象給予嚴(yan) 厲批評，因此他對父親(qin) 懇切相勸、曉之以理，最終使其不用浮屠之禮（陳沂《敘述》）。

從(cong) 《北溪先生全集》可概見陳淳之誨人不倦、好學深思，既有對經學、理學之精研，又有對民俗、世風之建構，可謂兼及內(nei) 聖外王，雖為(wei) 布衣，無愧真儒。故前人認為(wei) 讀此書(shu) ，可“由北溪而溯濂洛，由濂洛而溯洙泗”（劉希周語）。而其文字看似質樸無華，然因其理明義(yi) 精，直出胸臆，故自有其光彩精神，斯又不可不加留意焉。

由宋至清，曆代均有對《北溪先生全集》進行補輯整理，最早有宋淳佑八年（1248）漳州通判薛季良龍江書(shu) 院刻本《北溪大全集》五十卷、《外集》一卷，其後有元至元元年（1335）漳州學錄黃元淵三山墨莊刻本《北溪先生大全文集》。明弘治三年（1490）撫州守周瑛所刻、姚琛續成之《北溪先生大全文集》為(wei) 現存最早的刻本（當從(cong) 元刻本出），《四庫全書(shu) 》即據弘治本鈔入。萬(wan) 曆十三年（1585），陳淳裔孫陳柱宇據弘治本重刻，今有鈔本傳(chuan) 世。

清乾隆四十八年（1783）裔孫陳文芳重新翻刻《北溪先生全集》。宋元刻本現已散佚，現存版本中，以清乾隆四十八年陳文芳刻本較為(wei) 完備，其卷首為(wei) 刊刻序言及曆次修訂序言、題跋、目錄等，全書(shu) 分為(wei) 五門，第一門“講義(yi) ”四卷，第二門“書(shu) 問”四卷，第三門“答問”八卷，第四門“各體(ti) 文”三十卷，第五門“各體(ti) 詩”四卷，附《北溪先生字義(yi) 》《北溪先生外集》。該本在整理時，對當時存世諸多版本進行精心校對，注明各版本之異同，並收錄了《北溪字義(yi) 》與(yu) 《外集》，是陳淳著述的集大成者，也是研究陳淳生平思想的主要來源，具有較高的文獻價(jia) 值。

目前《北溪字義(yi) 》已有較為(wei) 普及的通行點校本行世，而《北溪先生全集》則尚未有今人整理本，斯亦引起不少有識之士重視。此次整理，即以福建省圖書(shu) 館藏乾隆四十八年陳文芳刻本《北溪先生全集》為(wei) 點校底本，以國家圖書(shu) 館線上古籍本、《四庫全書(shu) 》本、明鈔本、明清《漳州府誌》《龍溪縣誌》《朱子大全集》等為(wei) 主要參校本。

限於(yu) 時間、精力、學識，錯誤在所難免，尚祈通人垂教！

責任編輯：近複