馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的深刻意蘊

作者：張海鵬（中國社會(hui) 科學院學部委員）

來源：《人民日報》海外版

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月初十日甲午

          耶穌2022年2月10日

習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上的重要講話中強調，我們(men) 必須“堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”，強調這是在新的征程上用馬克思主義(yi) 觀察時代、把握時代、引領時代，繼續發展當代中國馬克思主義(yi) 、21世紀馬克思主義(yi) 的時代使命。

這是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 事業(ye) 的需要，是堅定“四個(ge) 自信”的必然要求

在中國新民主主義(yi) 革命的過程中，毛澤東(dong) 就提出了把馬克思主義(yi) 與(yu) 中國實際相結合的理論。為(wei) 了反對黨(dang) 和紅軍(jun) 中的教條主義(yi) 思想，1930年5月毛澤東(dong) 撰寫(xie) 了《反對本本主義(yi) 》，嚴(yan) 肅批評了黨(dang) 內(nei) 存在的“開口閉口‘拿本本來’”的錯誤思想。毛澤東(dong) 指出：“我們(men) 說馬克思主義(yi) 是對的，決(jue) 不是因為(wei) 馬克思這個(ge) 人是什麽(me) ‘先哲’，而是因為(wei) 他的理論，在我們(men) 的實踐中，在我們(men) 的鬥爭(zheng) 中，證明了是對的”；“馬克思主義(yi) 的‘本本’是要學習(xi) 的，但是必須同中國的實際情況相結合。我們(men) 需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義(yi) ”。這裏就明確提出了馬克思主義(yi) “必須同中國的實際情況相結合”的論斷，明確指出“中國革命鬥爭(zheng) 的勝利要靠中國同誌了解中國情況”。但是，毛澤東(dong) 提出的這個(ge) 著名論斷，在黨(dang) 內(nei) 還不能為(wei) 多數人接受。第五次反圍剿的失敗，湘江戰役的犧牲，使黨(dang) 的領導層和紅軍(jun) 將領明白了“反對本本主義(yi) ”的道理，遵義(yi) 會(hui) 議事實上確立了毛澤東(dong) 在黨(dang) 中央和紅軍(jun) 的領導地位，扭轉了革命的局麵。

1938年10月，毛澤東(dong) 在中國共產(chan) 黨(dang) 擴大的六屆六中全會(hui) 作《論新階段》的報告，指出沒有抽象的馬克思主義(yi) ，隻有具體(ti) 的馬克思主義(yi) 。“所謂具體(ti) 的馬克思主義(yi) ，就是通過民族形式的馬克思主義(yi) ，就是把馬克思主義(yi) 應用到中國具體(ti) 環境的具體(ti) 鬥爭(zheng) 中去，而不是抽象地應用它”，從(cong) 而推進“馬克思主義(yi) 的中國化”。他指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義(yi) 必須休息”。從(cong) 此，馬克思主義(yi) 中國化成為(wei) 黨(dang) 內(nei) 共識，成為(wei) 中國革命的重要指導原則。這表明中國共產(chan) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 中國化的認識從(cong) 感性認識階段躍升到了理性認識階段，意味著中國共產(chan) 黨(dang) 對於(yu) 如何推進馬克思主義(yi) 中國化有了更為(wei) 準確的把握。

毛澤東(dong) 所說的中國的具體(ti) 環境，不僅(jin) 包括中國的革命環境、現實環境，也包括中國的曆史文化。習(xi) 近平總書(shu) 記所說“堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”，不僅(jin) 繼承了毛澤東(dong) 的這個(ge) 理論，而且進一步發展了這個(ge) 理論。21世紀要繼續發展馬克思主義(yi) ，要進一步促進馬克思主義(yi) 中國化，必須把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合，而且要把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。這是中華民族偉(wei) 大複興(xing) 事業(ye) 的需要，是堅定“四個(ge) 自信”的必然要求。

看到了大一統國家成為(wei) 中國曆史的常態，還要看到背後的思想文化因素，這就是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化

新時代，在21世紀的中國，為(wei) 什麽(me) 要強調把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合？

中國有五千年的文明史，是世界上唯一一個(ge) 沒有發生曆史文化斷裂的國家。鴉片戰爭(zheng) 以前，中國的生產(chan) 力發展、科學文化長期處於(yu) 世界領先的地位。中國的政治、教育、文化以及農(nong) 業(ye) 、經濟、貿易等長期影響東(dong) 亞(ya) 各國，也通過絲(si) 綢之路長期影響中亞(ya) 和地中海各國。曆史上，中國不是通過戰爭(zheng) 、殖民、宗教等手段影響各國，而是通過政治、教育、文化、經濟等的發展對世界產(chan) 生影響。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 東(dong) 方文化的核心，推動了東(dong) 方世界的曆史發展，它與(yu) 西方世界形成了不同的曆史文化特點。這些長期積澱起來的曆史文化特點，可以追溯到中國的遠古時期，可以看作是中國特色社會(hui) 主義(yi) 的曆史根據。

中國曆史從(cong) 秦以來都是統一在一個(ge) 大中華的國家內(nei) ，分裂是暫時的，國家的統一是曆史的總趨勢。戰國時期，就有了“定於(yu) 一”的思想，“車同軌，書(shu) 同文”的主張也出現了。秦朝實行以郡縣製為(wei) 基礎的中央集權統治，實行“車同軌，書(shu) 同文”，把戰國時期的思想主張用國家製度的形式落實下來。“車同軌，書(shu) 同文”作為(wei) 經濟基礎和意識形態，反過來又支持了以郡縣製為(wei) 基礎的中央集權政治體(ti) 製。可以這樣理解，車同軌，說的是路軌寬窄相同，反映的是社會(hui) 的經濟製度；書(shu) 同文，說的是文字統一，反映的是包括文字在內(nei) 的文化以及意識形態。可以說，從(cong) 秦朝以來，就形成了大一統的思想觀念以及大一統的實踐，反對分裂的思想就形成了。這是其一。其二，在中國這塊土地上，曾產(chan) 生和活動過許多的民族。這許多民族經過長期的交往交流與(yu) 交融，形成了中華民族這個(ge) 大熔爐。在這個(ge) 大熔爐裏，各個(ge) 民族的利益基本是相同的，今天中華民族中的各個(ge) 民族，他們(men) 像石榴籽一樣，是緊緊擁抱在一起的，是誰也離不開誰，彼此不分離的，是不會(hui) 分裂的。魏晉時期，遼宋夏金時期，中國曾出現過多個(ge) 民族政權，每一個(ge) 民族政權都聲稱自己代表中國。蒙古族建立了元朝，滿族建立了清朝，都是統一王朝，也都是中國的王朝。各民族交往交流交融，支持了大一統的中國，這個(ge) 向心力是曆史的基因，曆經兩(liang) 千多年而不變。“車同軌，書(shu) 同文”，曆經兩(liang) 千多年，具體(ti) 形式會(hui) 有很多變化，基本精神是延續下來的。全國56個(ge) 民族，分居在許多省份和地區，地方語言各不相同，一些少數民族保留著自己的語言和文字。但是全國的學校教育使用國家通用語言文字，14億(yi) 多人民的交流很通暢，這對於(yu) 鞏固國家的統一，對於(yu) 生產(chan) 力的發展，都帶來了莫大的好處。這些就是中國曆史文化的基因造成的。我們(men) 隻要比較一下歐洲各國，就看得更清楚了。

看到了大一統國家成為(wei) 中國曆史的常態，我們(men) 還要看到背後的思想文化因素，這就是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。中國曆史文化思想裏，有不少糟粕的東(dong) 西，但大量的占主流的還是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

說到這裏，自然會(hui) 提出問題，為(wei) 什麽(me) 中國近代被人家打敗了，淪落為(wei) 半殖民地半封建社會(hui) ？18世紀開始，西方的生產(chan) 力發展了，資本主義(yi) 的經濟製度和政治製度確立了，中國留在原地踏步，生產(chan) 力落後了，社會(hui) 製度落後了，政治腐敗了。所以挨打了。這就造成“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的結局。要改變這個(ge) 局麵，就要改變生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係。改變生產(chan) 力，就要向西方學習(xi) ，引進機器，促進新的生產(chan) 力的進步。改變生產(chan) 關(guan) 係，就是要引進新的社會(hui) 製度、政治製度、思想文化。經過長期的摸索、探索、奮鬥和犧牲，經千難而百折不撓，曆萬(wan) 險而矢誌不渝，中國人選擇了馬克思主義(yi) ，選擇了中國共產(chan) 黨(dang) ，選擇了社會(hui) 主義(yi) 製度，不僅(jin) 推翻了清政府，也拋棄了國民黨(dang) 政府，成立了中華人民共和國。又經過70餘(yu) 年的奮鬥，中華民族迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍。這時候，我們(men) 可以回答，在中國這塊土地上，我們(men) 把生產(chan) 力改變了，我們(men) 的生產(chan) 力狀況已經趕上了時代，國內(nei) 生產(chan) 總值穩居世界第二位。我們(men) 堅持社會(hui) 主義(yi) 基本經濟製度，毫不動搖鞏固和發展公有製經濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有製經濟發展，這就既區別於(yu) 資本主義(yi) 的經濟體(ti) 係，又區別於(yu) 蘇聯社會(hui) 主義(yi) 的經濟模式，使市場在資源配置中起決(jue) 定性作用，更好發揮政府作用，建立和完善了社會(hui) 主義(yi) 市場經濟體(ti) 製，我國經濟邁上更高質量、更有效率、更加公平、更可持續、更為(wei) 安全的發展之路。我們(men) 把生產(chan) 關(guan) 係也改變了，我們(men) 不再是封建的生產(chan) 關(guan) 係，不再是半殖民地半封建的生產(chan) 關(guan) 係，而是中國特色社會(hui) 主義(yi) 的生產(chan) 關(guan) 係。在政治建設上，積極發展全過程人民民主，我國社會(hui) 主義(yi) 民主政治製度化、規範化、程序化全麵推進，中國特色社會(hui) 主義(yi) 政治製度優(you) 越性得到更好發揮，生動活潑、安定團結的政治局麵得到鞏固和發展。中國共產(chan) 黨(dang) 領導的多黨(dang) 合作製度和政治協商製度是中華人民共和國的一項基本的政治製度，是具有中國特色的政黨(dang) 製度。中國共產(chan) 黨(dang) 領導的多黨(dang) 合作和政治協商製度是近代以來中國曆史發展的必然結果。人民民主是一種全過程的民主，我們(men) 走的是一條中國特色社會(hui) 主義(yi) 政治發展道路。

我們(men) 改變了中國生產(chan) 力的發展麵貌，改變了中國生產(chan) 關(guan) 係的麵貌。為(wei) 什麽(me) 會(hui) 發生這種變化？這就是把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合，同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合帶來的結果。試問，這種改變有中國曆史文化的基因起作用嗎？回答也是肯定的。

中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發

習(xi) 近平總書(shu) 記指出，在曆史長河中，中華民族形成了偉(wei) 大民族精神和優(you) 秀傳(chuan) 統文化，這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的精神力量，要結合新的實際發揚光大。

中國古代有豐(feng) 富的大同思想。從(cong) 《禮記·大同篇》到康有為(wei) 的《大同書(shu) 》等，都揭示了古人追求沒有剝削沒有壓迫的社會(hui) ，這些與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 有某種共通之處。大同思想，對於(yu) 中國人接受社會(hui) 主義(yi) 、共產(chan) 主義(yi) 理論是很有幫助的。五四運動後《東(dong) 方雜誌》有一篇文章對當時報刊中表現出的社會(hui) 主義(yi) 潮流做過這樣的分析：“一年以來，社會(hui) 主義(yi) 的思潮在中國可以算得風起雲(yun) 湧了。報刊雜誌的上麵，東(dong) 也是研究馬克思主義(yi) ，西也是討論鮑爾希維主義(yi) ，這裏是闡明社會(hui) 主義(yi) 的理論，那裏是敘述勞動運動的曆史；蓬蓬勃勃，一唱百和，社會(hui) 主義(yi) 在今日的中國，彷佛有‘雄雞一唱天下曉’的情景。”這說明，中國知識界對共產(chan) 主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 思想是容易引起共鳴的。

我國古代有豐(feng) 富的唯物主義(yi) 思想資源，天行健君子以自強不息、民貴君輕、水能載舟亦能覆舟、實事求是，等等，都是唯物主義(yi) 的，不是唯心主義(yi) 的，即都是以事實為(wei) 根據的，不是以想象為(wei) 根據的。這些都為(wei) 中國人接受馬克思主義(yi) 思想打下了思想的基礎。中國古人還有豐(feng) 富的無神論思想。有一個(ge) 美國學者說過，中國古代神話傳(chuan) 說故事，反映的都是無神論思想，歐洲古代神話反映的是有神論。孔子不語怪力亂(luan) 神，範縝《神滅論》“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅”的論述極為(wei) 精彩，就是唯物論觀點。這也為(wei) 中國人接受馬克思主義(yi) 、共產(chan) 主義(yi) 理論打下了基礎。

道、仁、義(yi) 、禮等都是中國古人的核心價(jia) 值，都曾經長期影響中國人的政治生活。道、仁、義(yi) 、禮等思想也都存在於(yu) 今天的社會(hui) 生活中。上世紀50年代，毛澤東(dong) 說，我實行的是大仁政。所謂大仁政，是為(wei) 政從(cong) 絕大多數人民的利益出發，當前利益與(yu) 長遠利益要結合。這表明，仁的價(jia) 值觀也還是活在當代政治生活中的。

中國古人還有義(yi) 利之辨、心物之辨，都是很符合辯證法的。以義(yi) 利之辨來說，這是一個(ge) 對立統一的概念，是指要正確、恰當處理義(yi) 與(yu) 利的關(guan) 係，既不是隻要義(yi) 不要利，也不是隻要利不要義(yi) ；以義(yi) 統率利，則得正當之利。以正當之利充實義(yi) ，則社會(hui) 生活能正常進行，物質財富與(yu) 精神財富相得益彰。對於(yu) 中國化的馬克思主義(yi) 來說，應該還是以義(yi) 約束利，提倡利益合理化、利潤合理化。

習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化，提煉出了古人許多攸關(guan) 安邦濟世、治國理政的思想，包括道法自然、天人合一、天下為(wei) 公、以民為(wei) 本、民貴君輕、安民富民、孝悌忠信、禮義(yi) 廉恥以及清廉從(cong) 政、勤勉奉公、力戒奢華、居安思危、親(qin) 仁善鄰、協和萬(wan) 邦等。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發。”完全可以說，中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華，可以成為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的道德源泉。

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，許多是在幾千年的曆史中形成的，今天要正確地使用，也要經過創造性轉化、創新性發展。所謂創造性轉化、創新性發展，就是要做到把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 服務，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 事業(ye) 服務。

經過這一轉化和發展，使追求革命的精神，追求改革開放的精神，追求奮鬥的精神，追求民主、自由的精神，追求富強的精神，追求中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化的精神，愛國主義(yi) 精神，民族團結精神，成為(wei) 中國人新的文化基因；使中國幾千年來傳(chuan) 承的優(you) 秀傳(chuan) 統文化，在習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想指引下通過創造性轉化和創新性發展，內(nei) 化到中國人的血脈中。

在這個(ge) 過程中，我們(men) 建立了馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的精神文明。經過中國共產(chan) 黨(dang) 百年的鍛造，中國人的精神麵貌發生了根本的變化，中華民族的精神麵貌發生了根本的變化。這種精神麵貌，是以前曆史上未曾見過的，這就是新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 製度下中國人的精神麵貌，這就是把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的深刻意蘊。

責任編輯：近複