試論儒家思想中的“誠”
    作者：楊曉剛
    來源：作者惠賜
    時間：西曆2011年7月16日
    
    
    很多人把“仁”稱為儒家思想的內核，從倫理道德上說，這當然是有道理的。但儒學並不隻是倫理道德的學說，它是和西學中的宗教、倫理和哲學都可以對話的一個龐大的思想體係。談宗教就要談“天”、談“天命”；談哲學，就要講“誠”了。這個“誠”字，是與道學中的“無”，佛學中的“空”相對應的。這是儒家思想體係中的一個很關鍵的概念。可以說，你不理解“誠”，那你對儒家思想的認知是不入堂奧的。完全掌握“誠”、運用“誠”（化之），那是聖人才能做到的，但它作為概念，不是不可以認知的。
    
    “誠”是儒家思想的根本世界觀。“誠者，物之終始，不誠無物。”在儒家看來，沒有了“誠”，就沒有了一切，一切都依“誠”而存的。在理解“誠”的時候，不要從“誠信”的“信”字入手，而要從“真誠”的“真”入手。 “誠”就是“真”，是客觀的存在。伊川先生說：“誠者，實而已矣。”朱子曰：誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。說白了，“誠”就是客觀實在，以及客觀實在的屬性與規律。正是“誠”的觀念把儒家思想與混沌的道家思想和唯心的佛教思想區分開來。可以說“誠”才是儒學中最為核心的概念。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”意思是說，世界是客觀實在的，客觀實在的規律就是天道；認識你自己，就是人世之道的根本。“成己，仁也；成物，知也。”意思是說：順應天道自由的發展自我、完善自我，充分的體現自己的存在，就是“仁”；認識事物的發展規律，就是智慧。說到這裏，大家就應明白了，“誠”等同於現代意義上的“真理”。你完全可以大膽的把儒學原典中的“誠”，全部替換成“真理”，然後再去看。當然“誠”的概念不隻於形上，也包含形下，也就是說，它既是真理，也是客觀事實本身。有人說儒學是存在主義，也有人說儒家思想是理性思維。道理也就在這裏。儒家是不談不存在的事情，所謂子不言亂力怪神。對於存在而又把握不了的，“知之為知之，不知為不知，是知也。”態度要老實，才能認知規律，長見識。為人處事的老實客觀態度就是“誠信”，信者，德之基。誠信、誠信，“信”德的產生就是由“誠”而來。“誠”就是認知自我，率性而為。如推己及人，那就是“仁”了。平衡“自我”與“外我”的根本原則就是公平、公正，也就是義（合理）。“仁義”是儒文化的核心所在。
    
    哲學的兩個根本問題就是“我之所以為我”和“世界之所以為世界”。“我之所以為我”也就是“我是誰？”或稱思芬克斯之謎。我們不妨用儒家思維來回答一下這兩個問題。我是誰？答：我就是我。世界是什麽？答：世界就是世界。我和世界的存在，都是依真理而存在的。我之所以為我，因為我的存在就是真理的體現，體認我的存在的合理性，就是知性的過程，所謂“自誠明，謂之性”“ 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。”也就是說，你隻有客觀的看待天下萬事萬物，你才能了解事物的本質；你隻有了解了事物的本質是客觀的實在，你才能明白自身的存在的意義；你隻有明白自身和他人存在的意義，你才能反過來明白萬事萬物存在的意義；你懂得萬事萬物存在的意義和合理性，你就會拂去雲翳，睜眼看世界，深為萬事萬物的存在得如此合理而讚歎不己；當你真正理解了天地造化的奧妙與偉大時，那你本人也就與天地同才了。所謂“格物、至知、正心、誠意。”
    
    儒者是和而不同的，是獨立於世的，是率性而為的。“率性之謂道”。儒者不是委屈自己而依順別人來存在的人。而是依順自己的性情而存在的人。子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也!就是說，任何人的個人意誌，都是不可以被剝奪的。儒家思想主張不卑不亢的為人處世態度，鄙視一味順從於人、喪失獨立意誌的妾婦之道，提倡大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫!荀子曰：上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民;仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴;天下知之，則欲與天下同苦樂之;天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏。說到底，做人就要有獨立與自由的人格與尊嚴。同時，它的教育與評價體係也尊重人的個性與自由。主張看人當看大節，“小德出入可也”。認為“君子不器”，意思是說，優秀的人是有個性的，不可複製的，不可以象器物一樣規格化，不可能被批量生產出來，因材施教同樣體現了這種對個性的尊重思想。正是人類個體存在差異性的這一事實，就意味著隻有在自由的狀態下，才能保證每個人最大可能地發揮出自身的價值和創造力，自由不隻是人性的必然需要，也是社會發展與進步的必然需要，如約翰·穆勒所說：進步唯一可靠而永久的源泉是自由。從這個角度講，儒家思想又是自由主義和個人主義。所以也有自由主義儒學的說法。
    
    通常意義上的自由主義和個人主義是“為我”視角之學，而儒學在認知自我的同時，推己及人，直接引入公平對待外我（他人）的原則，其哲學結果必然是利己利人。所以“仁義”思想在儒家思想中是極重要的，不可或缺的。而“義”“利”之辯也是儒家的基本功。不明了“義”為合宜（合理）之利，那就不是儒者了。
    
    綜上，儒家的哲學觀就是用“真理”（誠）來勾連起天人合一的理念的。“我”的存在和世界的存在都是依於“真理”（誠）而存在的。率性從道，做真實的自我。我之外的世界二分為外我（他人）的世界和物的世界。推己及人，盡知外我（他人）的世界，科學理性的對待物的世界，也盡知物世界的規律。“誠者非自誠己而已也，所以成物也。”儒者不應隻內求心性，還要外明事物之理。要做到科學理性的對待物的世界，就要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之”。要做到合理的處理好和外我（他人）的關係，就要體己惜人，“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣”。王陽明曰： “誠是心之本體” “尓那一點良知，是爾自家底準則。尓意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。尓隻要不欺他，實實落落依著他做去。”
    
    “誠”的徹底體認幾乎是不可能的，“雖聖人亦有所不知焉”“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，一但進入化境，則“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”這不是唯心論，“前事不忘，後事之師。”知史可鑒今；明事物之理，也必能依其規律，斷其未來。