明王相傳(chuan) ，大道之授——慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 《論語·堯曰》通講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次辛醜(chou) 臘月十一日丙寅

          耶穌2022年1月13日

宋立林，山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家，曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院長（兼），中華禮樂(le) 文明研究所所長，教授，兼任喀什大學國學院院長，貴陽孔學堂學術委員會(hui) 委員。

2021年12月25日下午，第二十期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語·堯曰》篇通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人。數十位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由孔子研究院助理研究員房偉(wei) 博士主持。

宋立林教授

讀書(shu) 會(hui) 現場

通講伊始，宋立林老師對本篇進行概說。宋老師指出，《堯曰》篇通過對堯、舜、禹、湯語言的回溯，表明了孔子“祖述堯舜，憲章文武”的學術立場，同時也是對儒家真精神的一種默示。同時，宋老師強調了《堯曰》篇在整部《論語》以及所有先秦儒家經典中的垂範作用。一方麵，《堯曰》篇是《論語》末篇，可以說是對整部《論語》的總結與(yu) “後序”。另一方麵，《論語》終於(yu) 《堯曰》篇，《孟子》終於(yu) “堯舜湯文孔子”，《荀子》終於(yu) 《堯問》篇。先秦儒家通過這種結構上的安排，表明了自己的學術立場。同時，第二十篇雜取書(shu) 類文獻而成，涉及了“曆數”“中”“後帝”等一係列先秦時的重要理念，所以顯得佶屈聱牙。宋老師指出，對於(yu) 《堯曰》篇，我們(men) 今天仍有很多解不開的謎，理不順的文意，希望大家還是多讀其它文獻，多思考。

對於(yu) “堯曰：谘！爾舜”章，宋老師指出這一章內(nei) 部亦可分段分析。

“堯曰：谘！爾舜”段，通過堯的話語，表述出“曆數”和“中”的觀念，這是先秦天命觀的反映。宋老師表示，我們(men) 在理解先秦思想觀念的時候，不要僅(jin) 當其為(wei) 純粹的思想概念，要注意到這些概念的天象、術數背景。它們(men) 不是古人的空想，是建立在古人對自然世界的認識基礎上的。同時宋老師點明，此段中“允執其中”與(yu) 宋儒“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字心傳(chuan) 之間有著深切關(guan) 係。

“曰：予小子履”段，這一段是湯作為(wei) 下後向上帝請罪，表明了下後上帝的關(guan) 係，成為(wei) 後世《罪己詔》的模板。宋老師談到，“上帝”一詞本中國固有詞匯，並非舶來，我們(men) 應保持開放觀念，“聖”不是唯一的，每個(ge) 民族都可以有自己的“聖”。

“周有大賚”段，這一段被普遍認為(wei) 是周武王在天命歸周之後所表達的話語。而天命歸周的表現就是“善人是富”，宋老師強調，天意的轉移以民心向背為(wei) 標誌，而民心的代表首先就是賢人的向背，人才流動反映了天命歸屬。

“謹權量，審法度”段，宋老師認為(wei) ，此段集中反映了先秦時人治國的智慧。前半段講“政行”，指邦國應該如何實現法令的一統來達到善治；後半段講“歸心”，談如何通過尊重不同世代、不同地區、不同誌向人群的風俗政教以達到天下一心的效果。這也可以說是今天“一國兩(liang) 製”的思想濫觴了。

“所重：民、食、喪(sang) 、祭”段。這一段在斷句上，古來聚訟紛紜，宋老師選擇這個(ge) 斷句方式，認為(wei) 其兼顧了儒家在治國上的民本、足食、喪(sang) 禮、祭祀四個(ge) 重要方麵。

“寬則得眾(zhong) ”段。這一段和《陽貨》篇中“子張問仁”章相類似，少了“恭則不侮”，多了“公則說”。錢穆先生認為(wei) 《論語》中無見“公”字，據此認為(wei) 此章乃戰國時人竄入，後又與(yu) 《偽(wei) 古文尚書(shu) 》糾葛不清。宋老師認為(wei) 錢穆先生此說受疑古思潮影響過大，未必為(wei) 確。對於(yu) 《古文尚書(shu) 》，我們(men) 應采用更加審慎的態度，不必一概斥之為(wei) “偽(wei) ”。

關(guan) 於(yu) “子張問於(yu) 孔子曰：‘何如斯可以從(cong) 政矣？’”章，這一章在一開始就借子張和孔子的交談，總結了“尊五美，屏四惡”的為(wei) 政理念，然後再問再答。這樣的表達方式在前邊的《論語》中沒有看到過。所以有人懷疑是戰國人篡偽(wei) 的結果。宋老師指出，雖然表達方式有異，但其中蘊含的精神和前麵的《論語》是能對上的，其是偽(wei) 托的觀點委實過慮。

關(guan) 於(yu) “不知命，無以為(wei) 君子也”章，宋老師引明儒胡廣的言論，講此章與(yu) 《論語》首章相應，均是言君子之事。反應了《論語》作為(wei) “以學養(yang) 成君子”之書(shu) 的地位。通過這一章，宋老師讓我們(men) 了解到，孔子教的是做人，一個(ge) 君子應該是什麽(me) 樣的，君子不僅(jin) 是道德上的君子，還是德位相配的君子。

房偉(wei) 博士

魏衍華研究員

講讀結束後，魏衍華老師就通講內(nei) 容作了點評和補充。魏老師認為(wei) 《論語》中有其內(nei) 在的邏輯結構，就《微子》《子張》《堯曰》這三篇而言，是逐步走近聖王的過程，是對聖人地位的維護。如子貢對於(yu) 孔子的維護，到《堯曰》這一篇，就達到了“聖王”的高度。從(cong) 這個(ge) 角度來看，它是有內(nei) 在邏輯的。這種內(nei) 在邏輯在《堯曰》篇中同樣存在。首章言“天之曆數在爾躬”，“天之曆數”即“天命”，恰與(yu) 末章“不知命”相呼應。魏老師指出，我們(men) 讀《論語》時一定要看到它“形散而神不散”的一麵。

講評之後，在主持人房偉(wei) 博士的組織下，與(yu) 會(hui) 的諸多專(zhuan) 家學者與(yu) 儒學愛好者就為(wei) 期五個(ge) 月的《論語》講讀活動進行經驗總結，並提出，將以《孟子》為(wei) 通讀中心開展2022年慢廬經典讀書(shu) 活動。

讀書(shu) 會(hui) 現場

讀書(shu) 會(hui) 現場

線下參與(yu) 聽眾(zhong) 合影

“慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”是洙泗書(shu) 院新推出的公益經典閱讀活動，書(shu) 院秉“君子以朋友講習(xi) ”的讀書(shu) 理念，圍繞儒家經典為(wei) 中心“以文會(hui) 友”，力爭(zheng) 將學習(xi) 繼承儒家文化與(yu) 發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價(jia) 值。接下來，書(shu) 院也會(hui) 繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專(zhuan) 家共讀《論語》。

歡迎有誌同道一起相約慢廬，共品經典。今後，我們(men) 將陸續推出“悅•讀”經典書(shu) 會(hui) 、“思•享”雅集等活動，在學術研討、文化交流和國學傳(chuan) 承等方麵搭建平台，為(wei) 國學愛好者提供更多優(you) 質文化資源和服務。

責任編輯：近複