禮的政治性及其意義(yi)

——《禮記·郊特牲》篇研讀簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月初十日乙未

          耶穌2021年12月13日

在12月12日上午九時，落筆書(shu) 院讀書(shu) 會(hui) 在書(shu) 山館東(dong) 202準時進行。首先麵對孔子師生行禮，禮成後，師生齊聲朗讀《禮記·郊特牲》原文，後留有一定時間給同學們(men) 思考，提出問題，最後由王宏海老師解答問題，總結發言。

自由思考環節,祁品嘉同學提出“天子之失禮，由夷王以下”、“而公廟之設於(yu) 私家，非禮也，由三桓始也”。我們(men) 知道春秋戰國是一個(ge) 禮崩樂(le) 壞的時期，《禮記》中提到的很多規定，在春秋戰國後期，尤其是戰國後期已經越來越得不到尊重了，而《禮記》的最終編撰是在西漢年間，作者對於(yu) 禮樂(le) 的態度也明顯是支持的，應該說《禮記》本身就是在強調秩序，對於(yu) 禮崩樂(le) 壞的現象明顯是非常反對的。儒家看到如今天下的混亂(luan) ，希望建立一個(ge) 更加和平更加有秩序的社會(hui) ，所以他們(men) 編撰書(shu) 籍，就如何維護禮樂(le) 秩序的問題為(wei) 後代人提供了很多建議。

張若楠同學對第一段展開了思考，第一段主要講的就是南郊祭天，北郊祭地，天子同樣也要遵守禮的等級。有一些場合就需要以少為(wei) 貴，有一些場合就需要繁雜的禮儀(yi) 。天子祭祀天地的時候，在物品使用上都要有一定的一致性，第一段所提到的諸侯朝見天子，天子賜宴卻是牛羊豬具備，祭祀的時候也要用牛羊豬這三牲，諸侯也同樣把天子當做一個(ge) 至高無上地位的人。在等級觀念中，古代強調秩序本身，天子手下的人也把天子當做最高權力的代表。

孟文慧同學提出“諸侯之宮縣，而祭以白牡”，“牡”是指古代王侯祭祀用的白色公牛，有一個(ge) 相對的叫“牝”，白牡是公牛，那白牝就是母牛，牝等於(yu) 是指雌性，是一個(ge) 詞性符號。這個(ge) 字可以引申出的一些文化常識。

李亦楊同學提出三個(ge) 疑問，一“至敬不饗味而貴氣臭也。”意為(wei) 神靈越是高貴，越是不用那些接近活人口味的供品來祭祀他們(men) 。二，在提出了饗禮以飲酒為(wei) 主，意在保養(yang) 陽氣，所以有音樂(le) ；食禮以吃飯為(wei) 主，意在保養(yang) 陰氣，所以沒有音樂(le) 。這裏劃分陽氣陰氣的標準到底是什麽(me) 呢？三，麵對各種需要遵循的禮儀(yi) ，這些禮儀(yi) 規定的嚴(yan) 格，也是在時刻地發出提醒，無論你是天子還是諸侯還是大夫，都要時刻擺清楚自己的位置，在什麽(me) 地位，就要遵循相應的禮儀(yi) 。

陳彥軍(jun) 老師：

禮崩樂(le) 壞從(cong) 我們(men) 所學的曆史唯物主義(yi) 的角度來看，也是社會(hui) 發展的一種必然。重新建造秩序的過程就是一個(ge) 很漫長的過程，伴隨機遇和危險。

董家道、馮(feng) 建章老師：

許多情況的改變在一個(ge) 時期出現，它並不是什麽(me) 退步，它更多的引起這個(ge) 社會(hui) 裏麵做一些變革，促進社會(hui) 的發展。

馮(feng) 老師談到海南的香料文化，也是一種典型的民族文化。在古代製定朝貢體(ti) 製的時候，可以看到天子諸侯會(hui) 收到來自很多地方的物品。古代社會(hui) 的朝貢貿易，基本上是由中央王朝在掌管。

王宏海老師：

“禮樂(le) 文明與(yu) 政治規矩”是《郊特牲》的最核心的思想。在禮樂(le) 文化中滲透一種政治權力和政治語言的表述。在古代社會(hui) 中，政治建構就是讓人們(men) 搞清楚社會(hui) 是有層次的，有結構的，是相互相輔相成的。

推薦好書(shu) ：《霍亂(luan) 時期的愛情》

孟文慧同學分享了《霍亂(luan) 時期的愛情》，講述了一段跨越半個(ge) 多世紀的愛情故事：男女主人公在二十歲的時候沒能結婚，因為(wei) 他們(men) 太年輕了；經過各種人生曲折之後，到了八十歲，他們(men) 還是沒能結婚，因為(wei) 他們(men) 太老了。在五十年的時間跨度中，作者展示了所有愛情的可能性，所有的愛情方式。帶同學們(men) 及老師思考不同時期對愛情的理解。希望所有的愛情都能像白色山茶花一樣，理想，謙讓，無邪。

圖片

最後，讀書(shu) 會(hui) 便在大家的美好回憶與(yu) 對未來充滿信心的展望中落下帷幕，下周日再見啦~

附禮記所讀原文及翻譯

郊特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢;諸侯適天子，天子賜之禮大牢;貴誠之義(yi) 也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁纓一就，先路三就，次路五就。郊血，大饗腥，三獻爓，一獻熟;至敬不饗味而貴氣臭也。諸侯為(wei) 賓，灌用鬱鬯。灌用臭也，大饗，尚腶修而已矣。

大饗，君三重席而酢焉。三獻之介，君專(zhuan) 席而酢焉。此降尊以就卑也。饗禘有樂(le) ，而食嚐無樂(le) ，陰陽之義(yi) 也。凡飲，養(yang) 陽氣也;凡食，養(yang) 陰氣也。故春禘而秋嚐;春饗孤子，秋食耆老，其義(yi) 一也。而食嚐無樂(le) 。飲，養(yang) 陽氣也，故有樂(le) ;食，養(yang) 陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義(yi) 也。籩豆之實，水土之品也。不敢用褻(xie) 味而貴多品，所以交於(yu) 旦明之義(yi) 也。

賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂(le) 闋，孔子屢歎之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂(le) 由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬(wan) 物得。

旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期也。龜為(wei) 前列，先知也，以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。朝覲，大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也;不敢私覿，所以致敬也;而庭實私覿，何為(wei) 乎諸侯之庭?為(wei) 人臣者，無外交，不敢貳君也。大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義(yi) 也;由三桓始也。天子無客禮，莫敢為(wei) 主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王以下。

諸侯之宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設錫，冕而舞《大武》，乘大路，諸侯之僭禮也。台門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭;大夫強，諸侯脅。於(yu) 此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂(luan) 矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。而公廟之設於(yu) 私家，非禮也，由三桓始也。

譯文：郊祀祭天時用一頭牛，而祭祀土神和穀神時要用牛、羊、豬三牲。天子到諸侯國，諸侯供膳隻用一頭小牛。而諸侯朝見天子，天子設宴則用牛、羊、豬三牲。這是因為(wei) 尊重真誠之心的緣故。所以天子不吃懷孕的牲畜，祭祀上帝也不用懷孕的牲畜。祭祀所乘用的車是大路，駕車的馬，隻有一條馬纓；其次是先路，駕車的馬有三條馬纓；再次是次路，駕車的馬則有五條馬纓。這說明禮在某些場合是以少為(wei) 貴。祭天而用牲血作供品，祭列祖列宗而用生肉，祭社櫻乃用半生不熟的肉，祭群小祀卻用熟肉。這說明神靈愈是高貴，愈是不以接近活人口味的供品為(wei) 貴，而是以能散發強烈氣味的供品為(wei) 貴。諸侯互相拜訪，宴席上也隻敬以鬱色香酒，而沒有七碗八盤的菜，這也是看重鬱色的芬芳氣味的緣故。天子設宴招待各國諸侯，上的第一道菜是服惰，也是重氣味而不重口味的緣故。

諸侯舉(ju) 行盛宴招待來訪賓客，如果是國君回敬國君的酒，則隻須坐在原有的三重席上，不須變動。如果是大夫來訪，主國國君向大夫的隨員敬酒，主國國君就要把自己的三重席子改為(wei) 一重席子，使與(yu) 大夫隨員的座席相等，這叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖，舉(ju) 行饗禮，有音樂(le) 伴奏；秋冬二季祭祖，舉(ju) 行食禮，沒有音樂(le) 伴奏。這是因為(wei) 春夏屬陽，秋冬屬陰。凡是飲酒，意在保養(yang) 陽氣；凡是吃飯，意在保養(yang) 陰氣。所以春夏祭祖用饗禮，而秋冬祭祖用食禮。春天用饗禮招待烈士遺孤，秋天用食禮招待烈士父祖，其道理和上邊講的一樣。而春夏二季祭祖的饗禮使用音樂(le) ，秋冬二季祭祖的食禮不用音樂(le) 。饗禮以飲酒為(wei) 主，意在保養(yang) 陽氣，所以有音樂(le) ；食禮以吃飯為(wei) 主，意在保養(yang) 陰氣，所以沒有音樂(le) 。凡是音樂(le) ，都屬陽類。鼎和姐的數目總是單數，芝和豆的數目總是偶數，這是因為(wei) 鼎姐是盛放牲體(ti) 的，牲體(ti) 是動物，屬於(yu) 陽類；而篷豆中盛放的多是植物，植物屬於(yu) 陰類。篷豆中盛放的食品，都是水中所生，土中所長，屬於(yu) 陰類。祭品既不敢用生人認為(wei) 味美可口者，也不敢追求品種繁多，因為(wei) 祭品是用來供奉神靈的。

夫子大宴來朝的諸侯，當客人進入宗廟大門時，樂(le) 隊奏起迎賓曲《肆夏》。賓主入席，又開始奏樂(le) ，酒過一巡，樂(le) 曲也恰好終了。對於(yu) 禮樂(le) 配合的如此得體(ti) ，孔子曾多次加以讚歎。一獻之禮完成以後，樂(le) 工就登堂高歌，意在頌揚賓主之德。歌手在堂上，伴奏的樂(le) 工在堂下，這是表示人的歌聲為(wei) 貴。樂(le) 曲是有聲音可以聽見的，屬陽；而禮儀(yi) 是人的德行的外部表現，屬陰。樂(le) 曲的陽和禮儀(yi) 的陰協調一致，萬(wan) 物就能各得其所。

各國諸侯的貢品沒有具體(ti) 規定，原則上是貢獻本國的土特產(chan) ，各國朝聘的次數也要根據他距離天子所在的遠近而定。在展覽諸侯貢品時，龜放在最靠前的位置，因為(wei) 龜有先知的本領。其次是金屬，因為(wei) 金性柔和，所以把它放在龜和其他貢品中間。貢品中的虎豹之皮，是表示天子、諸侯能夠鎮服四方最威猛的東(dong) 西。至於(yu) 束帛加璧的見麵禮，是表示諸侯向往天子的美德。

庭中的照明火炬使用一百個(ge) ，擬於(yu) 天子，這是從(cong) 齊桓公開始的。奏《肆夏》迎賓是諸侯之禮，如令大夫也奏《肆夏》迎賓，這是從(cong) 晉國大夫趙武開始的。諸侯朝見天子（下有脫文）。大夫奉君命出使而以私人名義(yi) 進見外國國君，這是不合禮的。大夫出使之所以須要執圭（那圭的作用如同今日的國書(shu) ），就是要證明自己是奉君命出使的。不敢以私人名義(yi) 晉見國君，就是為(wei) 了表示尊敬自己的國君。如果大夫私人備禮作為(wei) 庭實，又以私人名義(yi) 晉見，那怎能像個(ge) 諸侯之庭呢？作為(wei) 臣子，不能背著國君與(yu) 外國交往，否則就是與(yu) 國君相抗衡了。大夫宴請國君，不合乎禮，因為(wei) 這表明臣強君弱。大夫的勢力超過了國君，國君可以殺掉大夫，這沒有什麽(me) 疑問。天子沒有做客人的禮儀(yi) ，因為(wei) 普天之下，莫非王臣，沒有哪個(ge) 人敢當天子的主人。國君到臣子家裏去，臣子要請國君從(cong) 昨階升堂，以表明臣子不敢自以為(wei) 是此家的主人、諸侯朝見天子，按規矩天子不下堂迎接諸侯。下堂迎接諸侯，這是天子的失禮，這是從(cong) 周夷王以後才有的事。

作為(wei) 諸侯而使用天子的宮懸，祭天用白色的公牛，敲擊玉磐，紅色盾牌的後麵用黃金裝飾，戴冕而舞《大武》，乘大格，這都是作為(wei) 諸侯而潛用天子之禮。大夫的大門建成宮閥狀的，大門內(nei) 又設屏風，堂上也設置放還空酒杯的土台子，用大紅綢子作中衣，並且在領緣上還繡有斧形圖案，這屬於(yu) 身為(wei) 大夫而僧用諸侯之禮。所以，夫子的勢力微弱，諸侯就僧擬天子；大夫的勢力強大，諸侯的地位就受到威脅。在這種情況下，諸侯、大夫皆無視王命、君命，爵祿由己，大夫也以財貨私自與(yu) 外國交通，賄賂公行，唯利是圖，天下的禮也就亂(luan) 套了。諸侯是庶子，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。今天有把諸侯的祖廟設置於(yu) 大夫家中者，那是不合禮的，這種事是從(cong) 魯國的三桓開始的。

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