中原儒學品牌工程構建淺談

作者：辛豪傑

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨-一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nei) 心深處的自信和自豪。儒家思想是中國傳(chuan) 統文化的主流思想,其內(nei) 容豐(feng) 富、博大精深,而持中貴和的中庸思想,就是其中的一個(ge) 重要方麵。古往今來,儒家的“中和”思想對中國曆史和社會(hui) 的發展,以及對人類文化和世界和平,都具有非常深遠的影響。

河南地處中原腹地，曆史悠久，不僅(jin) 是華夏文明的重要發祥地，也保留了豐(feng) 富的文化遺產(chan) ，深厚的文化底蘊讓我們(men) 有足夠的底氣和信心，在儒家中和思想指導下，推進傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展，構建中原儒學品牌工程，可以嵩陽書(shu) 院為(wei) 核心，著力打造二程理學、子夏儒學、子貢儒學、韓子儒學等品牌論壇，策劃萬(wan) 人讀論語、中原提倡中華母親(qin) 節、穿漢服讀論語登嵩山等大型公益活動，實現中原儒學的創造性轉化和創新性發展！

前言

“中和”之道是儒家哲學中的重要思想，有著豐(feng) 富的實質內(nei) 涵和現實指導意義(yi) 。“中和”是指以“中”為(wei) 手段，做到取事物正中以達“和”的目的。世間萬(wan) 物的發展離不開“中和”，它是事物的發展規律，也是世人為(wei) 人處世的指導思想。“中”指不可偏頗，“和”指協調和諧，將“中和”觀念貫穿於(yu) 現代社會(hui) 發展中，有利於(yu) 構建和諧社會(hui) 、創造時代文化精神，意義(yi) 重大。“中和之道”在曆史的文化長流中，演變出了更多更廣的實質意義(yi) ,儒家中和思想本身對於(yu) 指導當代儒學傳(chuan) 播和研究有著先天優(you) 勢,深挖儒家中和思想的現代價(jia) 值，在儒學的傳(chuan) 播和研究中，構建中原儒學品牌工程，具有良好的理論基礎。

《朱子語類》中提到：“中隻是個(ge) 恰好的道理。”朱熹認為(wei) “中”就是萬(wan) 物之本，是處理事務需要遵循的道理；而在儒家思想中，孔子認為(wei) ，“中”就是適中之意，萬(wan) 事能做到平衡、不偏不倚，稱之為(wei) “中道”。這種適中與(yu) 循規相吻合，體(ti) 現了做事要參照的標尺，還要做到取事物兩(liang) 端中心點以達平衡，在行為(wei) 舉(ju) 止上進行嚴(yan) 格要求，不偏一絲(si) 一毫。“中”還有時中之意，指要行使權力，麵對世間萬(wan) 物，要做到萬(wan) 變不離其宗，遇到不同情況隨機應變，隻為(wei) 萬(wan) 物合中。

如果說“中”是一種準則標尺，那麽(me) “和”就是需要達到的目的與(yu) 結果。“和”所達到的目的是世間萬(wan) 物內(nei) 外結合，天地之間的和氣、平和、和諧與(yu) 圓滿。所以，《禮記·中庸》中所說的“中者也，天下之大本也”徹徹底底將這種“中和之道”展現在世人眼前，是千百年來中華兒(er) 女為(wei) 人處世的基本準則。中華文化博大精深，正是《禮記》向世人傳(chuan) 授了這種和貴思想，經過文人墨客的解讀與(yu) 延展，“中和”思想真正融入中華精神，影響著中華民族的成長。

2021年10月16日有幸參加由洛陽嵩縣政府主辦的第三屆黃河文化與(yu) 二程理學高層論壇，論壇規格之高，出席專(zhuan) 家學者之多，在今年河南儒學屆的論壇中尚屬少見。

中央黨(dang) 校教授、中國實學研究會(hui) 會(hui) 長王傑老師一行出席大會(hui) 並致辭，北京大學哲學係教授王守常，北京大學儒學研究院副院長幹春鬆，清華大學人文學院教授程鋼，鄭州大學國學係主任魏濤教授，國內(nei) 知名二程理學研究學者吳建設老師等120多位專(zhuan) 家學者齊聚河南嵩縣，共同探討二程理學的創造性轉化和創新型發展之道。會(hui) 議為(wei) 期兩(liang) 天，其中參訪一天，論壇一天，當地政府四大班子全程陪同參加，足以看得出當地政府對這次活動的重視程度。

專(zhuan) 家學者一行先是在16日下午參觀了由愛心企業(ye) 家程道興(xing) 先生投資建設的道興(xing) 小學，觀摩了二程當代教學法在嵩縣落地實施的相關(guan) 情況；然後在兩(liang) 程故裏舉(ju) 行了隆重的掛牌儀(yi) 式，同時觀摩了兩(liang) 程故裏的迎賓演出，可以說當地政府的精心安排是這次二程理學論壇成功的基礎。在這裏，要誠摯感謝在論壇背後默默付出的政府工作人員、誌願者和各位專(zhuan) 家學者。

每一位專(zhuan) 家學者的發言側(ce) 重點都不一樣，有的是側(ce) 重於(yu) 二程思想，有的是側(ce) 重於(yu) 其他學科與(yu) 二程理學的關(guan) 係，也有探討文化產(chan) 業(ye) 和二程理學的融合之道。在論壇多位專(zhuan) 家學者的發言中，來自鄭州大學文化產(chan) 業(ye) 研究中心的汪振軍(jun) 教授的發言給筆者留下了深刻印象。他的發言題目是《中原儒學資源的創造性轉化》，他說，據學者李啟謙《孔子弟子研究》，孔門弟子有22人是河南人。比較有名的有子貢、子夏、子張、原憲、漆雕開、司馬耕，特別是子貢，孔子對他讚賞有加，他也在孔子困於(yu) 陳蔡時給予了極大的幫助。孔子周遊列國14年，大部分地區在河南。

儒學遺跡：洛陽有孔子入周問禮處、淮陽有孔子弦歌台、濮陽和長垣有子路墓、鶴壁浚縣有子貢墓、蘭(lan) 考有儀(yi) 封鄉(xiang) 、嵩縣有二程故裏、伊川有二程墓、洛陽安樂(le) 有邵雍故居等。河南還有一些**的書(shu) 院：宋代四大書(shu) 院河南有兩(liang) 個(ge) ，登封的嵩陽書(shu) 院，司馬光、二程、範仲淹在此講學。商丘的應天書(shu) 院，範仲淹在此講學。此外有：新鄉(xiang) 輝縣的百泉書(shu) 院、周口的大程書(shu) 院、洛陽的伊川書(shu) 院、駐馬店的上蔡書(shu) 院（謝良佐在此講學）等。

現在河南還有許多文廟散布於(yu) 各地，據有關(guan) 資料顯示，目前國內(nei) 共有文廟1600座，被列入國-家級重點文物保護單位的有50餘(yu) 座，其中河南占了6座，它們(men) 是：許昌文廟、太康文廟、襄城文廟、汝州文廟、郟縣文廟、河南府文廟（洛陽老城）。

應該來說，河南是傳(chuan) 統文化大省，也是儒學文化大省，但是很可惜河南至今尚無有影響力的品牌文化論壇以及現象級的傳(chuan) 統文化節目，以及在全國範圍內(nei) 有影響力的當代中原大儒。河南衛視2021年從(cong) 春節以來的推出的中國節日係列，唐宮夜宴火爆朋友圈，成為(wei) 現象級的文化節目，填補了相關(guan) 空白，但是河南可以被挖掘的文化遺產(chan) 遠遠不止這些。

因為(wei) 筆者所在的國學匯平台是長期以弘揚城市儒學為(wei) 主，僅(jin) 就儒學資源來說，河南嵩陽書(shu) 院，應天書(shu) 院的可以著力打造；河南洛陽嵩縣有二程故裏，可以大力推廣洛學；河南焦作溫縣是子夏故裏，可以大力策劃西河學派儒學論壇或者子夏儒學論壇；河南鶴壁浚縣是儒商鼻祖子貢故裏，可以大力策劃儒商論壇；河南商丘夏邑是孔子祖籍地，可以打好孔子祖籍地這張牌———借鑒儒家中和思想，將儒學中的中和智慧充分運用到當代中原儒學的文化建設中去，並不斷吸收其他文化中的正確價(jia) 值觀念加以結合改造，注入時代的力量，將儒家思想貫徹到極-致，可以做一係列有益嚐試。

可以說，放眼全國，儒學資源最豐(feng) 富的省份除了山東(dong) ，就是河南。

在全國範圍內(nei) ，貴州在力推陽明心學，高規格建設了孔學堂，孔學堂由於(yu) 2012年9月28日落成揭幕，是一座投資近15億(yi) 、占地麵積1300餘(yu) 畝(mu) 、總建築麵積近15萬(wan) 平方米的“文化教育公益性項目”。孔學堂不僅(jin) 僅(jin) 是一座仿古建築，更是一座城市的文化地標對外文化交流的高端平台，是貴州一張熠熠生輝的文化名片，是以傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，培育踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 宗旨，古為(wei) 今用，推陳出新，充分發揮教化、研修兩(liang) 大功能，是一所多功能、複合型、地標性的大型文化綜合體(ti) ；

衢州建設了中國儒學館，主打南孔儒學，坐落於(yu) 衢城新橋街79號的中國儒學館，是儒學文化區的核心區塊，背依孔子文化公園，麵對孔氏南宗家廟、衢州市博物館，建築麵積達10195平方米。中國儒學館定位於(yu) 儒學文化的體(ti) 驗中心、展示平台、傳(chuan) 承推廣中心和儒學典籍的收藏中心。設有吳為(wei) 山塑孔子雕像館、最美衢州人展館、儒學文獻典藏館、少兒(er) 體(ti) 驗館、風頌劇場、報告廳、孔子學堂(培訓室)等，其主體(ti) 部分是《東(dong) 南闕裏·儒風天下》主題陳列；

浙江陽明心學論壇開展的如火如荼，紹興(xing) 市委市政府致力於(yu) 打造心學聖城、國學高地，已經連續舉(ju) 辦多屆陽明心學高峰論壇，並對陽明遺跡、遺存進行係統而有序的保護修繕和開發建設，高標準推進陽明故居、陽明洞天、陽明墓園、稽山書(shu) 院等重點遺跡的修繕和重建，開展陽明文化展覽、陽明文化研學、陽明文化講堂，以及陽明越劇、話劇等活動，在區域營造起濃厚的陽明文化氛圍；

陝西張載關(guan) 學研究和傳(chuan) 播,政府高度重視，成果斐然，先後問世的有《張載評傳(chuan) 》《張載哲學的係統分析》以及作為(wei) 經典整理與(yu) 研究的《關(guan) 中三李年譜》《二曲集》《氣化之道——張載哲學新論》《張載關(guan) 學與(yu) 實學》《虛氣相即——張載哲學體(ti) 係及其定位》等著作，使關(guan) 學研究逐步走上了多元並舉(ju) 的格局；2020年，是一代儒宗張載誕辰1000周年。為(wei) 紀念這位偉(wei) 大的哲學家、思想家，進一步繼承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，由陝西省人民政府、文化和旅遊部、國際儒學聯合會(hui) 、中國社會(hui) 科學院、光明日報社聯合主辦的“民胞物與(yu) 和合天下 紀念張載誕辰1000周年學術研討會(hui) ”，12月12日在陝西賓館大會(hui) 堂隆重舉(ju) 行。

山東(dong) 作為(wei) 孔子的家鄉(xiang) ，山東(dong) 省委與(yu) 教育部共同成立了尼山世界儒學中心，標誌著全球儒學研究實體(ti) 平台的誕生，致力於(yu) 打造世界儒學研究高地、儒學人才集聚高地、儒學普及推廣高地和儒學國際交流傳(chuan) 播高地，尼山世界儒學中心主任由省委宣傳(chuan) 部部長兼任，足見山東(dong) 的雄心。然而，隔壁的河南目前尚無專(zhuan) 業(ye) 的財政撥款支持的儒學實體(ti) 機構，作為(wei) 當年被國學屆寄予厚望的項目--鄭州大學嵩陽書(shu) 院，十年後尚未完成建設。可以說，河南現在是蓄勢待發，有很多優(you) 質儒學項目亟待開發。

在儒家中和思想的指導下，構建中原儒學品牌工程，筆者覺得在河南儒學文化促進會(hui) 等相關(guan) 學術團體(ti) 的指導下，聯合省內(nei) 相關(guan) 儒學書(shu) 院、高校學術力量、文化產(chan) 業(ye) 集團、傳(chuan) 統文化社團，聚合中原儒門力量，恢複千年書(shu) 院會(hui) 講製度，策劃一批有影響力的論壇和活動，推出一批有影響力的學術大家，可以在研究、教學、傳(chuan) 播、人才培養(yang) 等方麵持續用力。

一、策劃儒學經典精講培訓班級，儲(chu) 備儒學傳(chuan) 播和踐行人才

習(xi) 近平指出，創新的事業(ye) 呼喚創新的人才。實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，人才越多越好，本事越大越好。知識就是力量，人才就是未來。我國要在科技創新方麵走在世界前列，必須在創新實踐中發現人才、在創新活動中培育人才、在創新事業(ye) 中凝聚人才，必須大力培養(yang) 造就規模宏大、結構合理、素質優(you) 良的創新型科技人才。

儒學的研究和傳(chuan) 播同樣需要大批高素質人才隊伍，當前隨著王財貴教授讀經活動長達二十年的深入宣傳(chuan) 和推動，民間已經有數以百萬(wan) 計的家庭認識到學習(xi) 中華優(you) 秀經典的重要性。筆者走訪了全國上百家傳(chuan) 統文化機構，發現提高傳(chuan) 統文化行業(ye) 從(cong) 業(ye) 者的基礎水平刻不容緩。大多從(cong) 業(ye) 者多是出於(yu) 一腔熱情或是興(xing) 趣出發，走上了弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的道路。

大多他們(men) 其中大多數人沒有經受過係統的國學知識培訓和學術水平訓練，不僅(jin) 對於(yu) 中國學術史基本脈絡不清晰，更不知道經學、漢學、小學的區別，沒有舊學功底，更不能寫(xie) 作典雅優(you) 美的文言文。大多數從(cong) 業(ye) 者多數在在從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育工作，響應教育部傳(chuan) 統文化進校園的倡議，開展各類教學實踐活動。

2014年3月教育部印發《完善中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育指導綱要》,自此中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育從(cong) 課外逐漸走入課堂.但由於(yu) 進校園活動名目眾(zhong) 多,速度過快,難免在實踐過程中造成一些現實的亂(luan) 象.

首先,形式化:一是重形式超過重內(nei) 容,二是重展示超過重體(ti) 驗.其次,功利化:一是為(wei) 應付檢查而開展活動,二是為(wei) 樹立學校文化品牌而開展活動.再次,複古泥古,沒有對傳(chuan) 統文化內(nei) 容進行去粗取精,去偽(wei) 存真的篩選.造成相關(guan) 知識講解淺表化、碎片化的關(guan) 鍵原因在於(yu) 師資，沒有一大批經過訓練的高素質師資，儒學的研究和傳(chuan) 播將止步在誦讀層麵。

仿照章太炎先生當年在蘇州開辦的講習(xi) 會(hui) 模式，在鄭州和洛陽等重要城市固定開辦國學基礎夯實培訓班，招募一批真正有誌於(yu) 傳(chuan) 承中華文化的好學之士，從(cong) 文字學開始，係統講授先秦儒學、兩(liang) 漢經學、魏晉玄學、二程理學、陽明心學、樸學、新儒家，開展書(shu) 法訓練、詩詞寫(xie) 作訓練、文言文訓練、吟誦訓練課程，係統梳理中國傳(chuan) 統學問，與(yu) 高校學者一道，培養(yang) 既能寫(xie) 出專(zhuan) 業(ye) 學術文章，又能深入到民間傳(chuan) 道授予解惑的兩(liang) 棲人才。

二、請進來，走出去，策劃中原儒學品牌論壇，加強與(yu) 省外儒學組織聯動

在河南現存的儒學文化遺址中，影響力**的無疑是四大書(shu) 院之首的嵩陽書(shu) 院。司馬光和二程兄弟先後來嵩陽書(shu) 院講學，使嵩陽書(shu) 院聲望隆盛，遠近學者也都慕名紛至遝來，最盛時達數百人，名列四大書(shu) 院之首。

在北宋存在的167年間，汴京、洛陽通往嵩山的官道上，來來往往充盈胸懷抱負之學子，既有名達天下的鴻儒大家，更有求知若渴的莘莘書(shu) 生。範仲淹、司馬光、程顥、程頤、呂海、韓維、朱熹、李綱、晁補之、張來、黃彥等幾乎所有北宋學問名流雲(yun) 集嵩山，他們(men) 或為(wei) 嵩陽書(shu) 院講授，或為(wei) 崇福宮提督，一時間，嵩陽學界各派學說異彩紛呈，出現了自漢代儒學獨尊以來所沒有的百家爭(zheng) 鳴的局麵。在這種論劍駁辯中，儒學迎來了自孔子、董仲舒之後發展史上的第三次高峰——程朱理學。

嵩陽書(shu) 院在康熙年間的複興(xing) ，是嵩陽書(shu) 院最後、也是最出彩的一幕。這高潮與(yu) 落幕時分的主角當屬耿介。耿介別職辭官期間，閉門讀書(shu) ，礪誌修德，尊孔宏儒，以明道先生“內(nei) 主以敬，行之以恕”為(wei) 至境，神往而體(ti) 行，並以“敬恕”為(wei) 堂名，以“敬恕主人”自居自勉。他曾與(yu) 張壩、李來章、冉覲祖、張沐、竇克勤等誌同道合者修書(shu) 院、請名師、捐義(yi) 田、定會(hui) 約、立學規，使嵩陽書(shu) 院日臻完備。正因為(wei) 有了耿介這樣識、德、名樣樣超拔卓然的人來治事，嵩陽書(shu) 院才奠定了位居中國四大書(shu) 院之首的不朽榮名。

當前，嶽麓書(shu) 院已經納入湖南大學二級學院，書(shu) 院內(nei) 有中國書(shu) 院博物館，在國內(nei) 影響力頗大。尤其是近年來，嶽麓書(shu) 院與(yu) 鳳凰網國學聯合策劃的全球華人國學大典，在海內(nei) 外號召力頗大。

作為(wei) 首個(ge) 麵向全球華人公開評選、向深耕國學領域的人士誠摯致敬的國學盛典，“全球華人國學大典”秉持人文與(yu) 道義(yi) ，旨在促進國學研究與(yu) 發展、弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、提升中國文化軟實力，力圖打造國內(nei) 最具影響力、國際上有較高知名度的國學專(zhuan) 門獎，從(cong) 而成為(wei) 華人世界最具人文厚度、最有公信力的文化盛典。

2021年上半年，中國網聯合尼山世界儒學中心開通了儒學頻道，中國網儒學平台是中國網重點打造的儒學文化宣傳(chuan) 平台,由中國互聯網新聞中心與(yu) 尼山世界儒學中心共同主辦,致力打造成為(wei) 傳(chuan) 播儒學文化的中央新聞網站。

依托中國網儒學，聯合嵩陽書(shu) 院，在登封策劃中國儒學大典，中國城市儒學高峰論壇，提高政治站位，高規格高起點建設嵩山儒學中心等實體(ti) 機構，每年定期舉(ju) 行嵩山儒學會(hui) 講，表彰儒門先進人物，由當地政府主辦，將中國嵩山儒學大典策劃成為(wei) 河南對外宣傳(chuan) 的一張典型文化名片，需要全省儒門同道的一起參與(yu) 和努力。

河南省儒學文化促進會(hui) 已經連續多年策劃中原倡導中華母親(qin) 節活動和書(shu) 香中原中華經典教育論壇，策劃中原孔子教育獎百位國學明師工程，可以說在一定程度上為(wei) 宣傳(chuan) 河南儒學打下了良好的基礎。如果可以站在全國視野角度，引薦分流一些全國活動來到河南舉(ju) 行，或者在河南策劃一些全國儒學論壇，可以在某種角度上促進河南儒學的發展。國內(nei) 有全國性的全國儒學社團聯席會(hui) 議，以及國際儒學聯合會(hui) 、中華孔子學會(hui) 、中國孔子基金會(hui) 等重要機構，河南儒學屆需要積極走出去，參與(yu) 這些全國性儒學活動，同時需要當地政府撥付專(zhuan) 項經費，支持相關(guan) 全國性儒學會(hui) 議來到河南策劃舉(ju) 行。

三、加強學術研究，定期組織學術研討會(hui) ，支持開展專(zhuan) 門儒學論壇

學術研究是相關(guan) 活動及論壇成功的重要指導，目前河南有《中州儒學文化》學術內(nei) 刊以及《儒學與(yu) 文明》連續性出版的理論輯刊，為(wei) 學術研究活動提供了良好的平台。

河南因為(wei) 相關(guan) 曆史原因，雙**大學匱乏，這製約著河南學術研究活動的開展，這就需要河南儒學屆同道積極聯絡除河南大學、鄭州大學外的其他高校，邀請清華大學、北京大學、中國人民大學等知名高校學者定期來河南參加學術研討活動。

鄭州有著全國其他省份無法比擬的區域交通優(you) 勢，以鄭州為(wei) 中心，兩(liang) 小時可到石家莊、西安、濟南、合肥、南京、太原，三小時可到北京、武漢、青島、天津，四小時可到長沙、南昌、杭州、上海、重慶；在鄭州定期組織儒學學術活動，可以為(wei) 參會(hui) 人員帶來極大的交通便捷，先天基因決(jue) 定河南需要積極謀劃，提高格局思維，摒棄門戶之見，積極組織策劃相關(guan) 高規格的學術沙龍和活動。

河南焦作有西河學派的創始人子夏，西河學派是在孔子去世後，其弟子子夏來到魏國西河（今陝西關(guan) 中東(dong) 部黃河沿岸地區）講學，傳(chuan) 播儒家經典、文化和學術思想而形成的**儒家學派之一。

西河學派中有不少人成為(wei) 魏國的治世良臣，該學派為(wei) 弘揚和發展儒家思想，以及前期法家思想的成長起了很大作用。子夏作為(wei) 孔子晚年最重要的弟子之一,在儒學發展史上做出了巨大的貢獻.隨著先秦儒家簡帛的不斷出土以及對早期儒學發展的重新認識,子夏的貢獻更顯突出.子夏對儒家的創立以及早期儒學的傳(chuan) 播有著不可磨滅的貢獻.由於(yu) 子夏對"六經"的熟練掌握和運用,使他在儒學經典的傳(chuan) 授上起到了不可替代的作用。

特殊的文化環境造就了子夏**特色的思想,使他成為(wei) 早期儒學"務外"派的重要代表之一.子夏的思想溶入到三晉文化之中,對後來處於(yu) 三晉文化圈中的荀子產(chan) 生了深遠的影響。但是焦作在弘揚子夏儒學方麵，尚有較大的提升空間，在做好子夏故裏宣傳(chuan) 的同時，要高規格策劃一係列論壇和活動；

浚縣是儒商鼻祖子貢的家鄉(xiang) ，孔子去世以後，儒分為(wei) 八，其中的子貢之儒，或者說子貢文化，是當中的一個(ge) 突出代表。在《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》中，司馬遷對子貢所費筆墨最多，其傳(chuan) 記就篇幅而言在孔門眾(zhong) 弟子中是最長的，這也從(cong) 側(ce) 麵說明了子貢在曆史上的地位。

子貢是孔子的得意門生，子貢文化是孔子文化的一部分，也是中華傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容。子貢敬重孔子，處處維護孔子，他不僅(jin) 利用自己經商的有利條件資助孔子，更利用自己能言善辯、遊曆四方、擅長外交的特殊條件宣傳(chuan) 孔子學說，提高了孔子的地位，吸引了一些學生投入到孔子門下。

所以《孔叢(cong) 子·論書(shu) 》篇記孔子之言曰：“自吾得賜（子貢）也，遠方之士日至。”孔子弟子眾(zhong) 多，門內(nei) 興(xing) 旺，與(yu) 子貢的宣傳(chuan) 不無關(guan) 連。子貢在孔門弟子中的特殊地位，使得他在後世儒學中的地位也相當特殊。一方麵，人們(men) 肯定了子貢對宣傳(chuan) 儒學所作出的貢獻，肯定他對鞏固封建統治有益的言行，而把他尊為(wei) 儒家“十哲”之一。浚縣應該在弘揚子貢儒學方麵積極作為(wei) ，積極做好相關(guan) 文化公園的修建以及相關(guan) 紀念活動及學術研究工作開展；

河南孟州是韓愈故裏，韓愈一生致力於(yu) 儒學，大力提倡儒學並身體(ti) 力行，做出了重大貢獻，儒家文化發展到漢代，活力早已喪(sang) 失。特別是經過漫長的魏晉南北朝，“五胡亂(luan) 華”時期，佛道盛行，思想混亂(luan) ，儒家經典的原文注疏已不能滿足時代的需要。這就需要對儒家經典有新的解釋和發展，來解決(jue) 新時代的發展問題。許多學者都在不懈努力，韓愈把《大學》和《中庸》從(cong) 《禮記》中提出，並重新進行解釋，之後的儒學弟子們(men) 接受韓愈的思想並不斷的探索，至宋儒提出“四書(shu) ”才最終完成。

儒家文化重新成為(wei) 中國文化的主流，是韓愈對中華民族傳(chuan) 統文化思想的形成起到了承前啟後的決(jue) 定性作用。組織學術力量研究韓子儒學，策劃相關(guan) 學術研討會(hui) 和紀念活動，也將必然是中原儒學屆的重要任務；

二程是洛陽人，二程創天理論思想體(ti) 係，朱熹加以發展，大大提高了中國儒學的哲學思辨水平。程朱在對理、氣、道、器、物、心、性、陰陽、體(ti) 用、本末、動靜、已發未發、情、欲、知行、形神、變化、天、命、仁、誠、德等眾(zhong) 多中國哲學範疇的內(nei) 涵及範疇之間的相互關(guan) 係的論述上，提出了一係列重要命題、理論和獨到的見解，發前人所未發，達到了很高的理論思辨水平，體(ti) 現了中國哲學鮮明的特點，而與(yu) 西方哲學形成對照，並超過了同時代西方哲學發展的水平。

現在洛陽伊川建設了中國**規格的儒家文化園林----二程文化園，洛陽嵩縣建設了二程故裏家風館，每年定期組織了二程理學論壇，印發論文集，以嵩縣本地學者吳建設為(wei) 核心，嵩縣已經做了大量前期工作。河南省政府相關(guan) 單位可以在前期基礎上，將二程理學、洛學論壇作為(wei) 省級或者***論壇高規格策劃，作為(wei) 河南儒學屆對外交流的窗口來策劃實施；

馮(feng) 友蘭(lan) 是河南人，馮(feng) 友蘭(lan) 為(wei) 學早期陸王'心學'和美國杜威實用主義(yi) 哲學影響，中年以後轉向程朱理學和英國羅素哲學。三十年代他發表的《中國哲學史》，采用黑格爾的方法研究中國哲學史。以後的興(xing) 趣從(cong) 中國哲學史轉向中國哲學乃至自己的哲學。作'貞元六書(shu) '，確立了自已'新理學'的哲學思想體(ti) 係。

認為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學主流即'極高明而中庸'的傳(chuan) 統，講求一種'天地境界”（即最高境界)，而又不脫離人倫(lun) 日用之常。中國哲學的這種傳(chuan) 統是由孔、孟開端，中經先秦的道家、魏晉的玄學、唐代的禪宗，至宋代的程朱“道學”即程朱理學)而集其大成。強調他的'新理學'哲學體(ti) 係“接著宋明道學中底理學講底'（《新原道·新統》），其宗旨就是'繼往開來'而建立起'新統'，並視之為(wei) 儒學和中國哲學現代化的一途徑。

從(cong) 重建儒家哲學形而上學這一點來說，馮(feng) 友蘭(lan) 姓繼熊十力之後現代新儒家陣營中一個(ge) 重要人物，他直接吸收了西方現代哲學的邏輯分析方法來重建儒家的本體(ti) 論哲學，因此也足**個(ge) 比較完整意義(yi) 上吸收西方哲學來創立思想體(ti) 係的哲學家。

河南省馮(feng) 友蘭(lan) 研究會(hui) 成立以來，先後組織8次紀念馮(feng) 友蘭(lan) 先生誕辰活動、6次舉(ju) 辦馮(feng) 友蘭(lan) 哲學報告會(hui) 、5次召開馮(feng) 友蘭(lan) 學術思想研討會(hui) ，取得了顯著的社會(hui) 成效和學術研究成果，在內(nei) 外刊物上發表論文150多篇，出版馮(feng) 友蘭(lan) 文集兩(liang) 本（其中一本即將出版），受到廣大讀者好評。可以說馮(feng) 友蘭(lan) 是研究當代儒學不可忽視的一個(ge) 重要人物，研究推廣馮(feng) 友蘭(lan) 思想也應該是南陽當地儒學屆的一個(ge) 重要任務。

河南這些先天優(you) 勢是保證中原儒學相關(guan) 學術活動成功策劃開展的基礎，客觀公允來說，在儒學麵臨(lin) 生死存亡時候，是河南人對儒學發展一次次做出了重大貢獻！

我們(men) 應該向先賢子夏，子貢，韓子，二程，馮(feng) 友蘭(lan) 等學術界公認的河南大儒致敬！

作為(wei) 新時代儒學的研究者和傳(chuan) 承者，繼承和發揚這些優(you) 秀先賢的思想遺產(chan) ，是河南儒學屆當前一段時間的重要工作。從(cong) 某種程度上講，河南的儒學資源絲(si) 毫不亞(ya) 於(yu) 山東(dong) ，以嵩陽書(shu) 院為(wei) 核心，成立中原儒學品牌工程組委會(hui) ，打好二程理學、子夏儒學、韓子儒學、子貢儒學等品牌，初步可以構建中原儒學品牌工程，實現儒學的創造性轉化和創新性發展。

四、策劃大型普及傳(chuan) 播品牌活動，提高民眾(zhong) 對儒學的認知和喜愛程度

2021年4月23日，由國學匯河南負責人陳奇藝發起，聯合中華經典誦讀工程組委會(hui) ，北京人文研修學院國學院，成功策劃了世界讀書(shu) 日萬(wan) 人讀論語大型公益活動，活動得到了全國100家左右傳(chuan) 統文化機構的響應，先後有5個(ge) 教育局下達文件，大約30萬(wan) 中小學生和社會(hui) 人士參加，活動成功登陸中國教育電視台，成功躋身儒學品牌傳(chuan) 播工程行列；

2021年9月28日，國學匯同仁成功策劃孔子誕辰日萬(wan) 人讀論語公益活動，得到了重慶、焦作、雲(yun) 南、山東(dong) 、江蘇等地傳(chuan) 統文化機構的響應；

這兩(liang) 場活動主會(hui) 場均設立在河南鄭州，得到了全國10多個(ge) 省份的積極響應，萬(wan) 人讀論語活動在儒學普及傳(chuan) 播方麵做出了一定貢獻；

2021年6月28日，在中國共產(chan) 黨(dang) 建黨(dang) 百年前夕，國學匯河南分部聯合登封本地機構策劃了穿漢服讀論語登嵩山活動，首屆嵩山儒學會(hui) 講邀請到嵩山文化學者、嵩山文化研究會(hui) 會(hui) 長、登封史誌辦主任呂宏軍(jun) 老師蒞臨(lin) 會(hui) 場，開講《嵩山與(yu) 程朱理學》。這是國學匯在嵩山腳下策劃的首次活動，在新時代以中嶽嵩山為(wei) 中心，發起五嶽儒學巡講，旨在加強山東(dong) 、河南、山西、陝西、湖南等省市之間儒學交流氛圍，凝聚中原儒門力量，提升中原儒學風氣；

準確來說，儒學研究和儒學傳(chuan) 播屬於(yu) 兩(liang) 個(ge) 範疇，儒學研究需要追求的是一個(ge) 真字，需要正本清源，錙銖必較，研究清楚相關(guan) 學術難題，而儒學傳(chuan) 播需要追求的是一個(ge) 快字，借助相關(guan) 短視頻平台和網絡媒體(ti) ，盡快把相關(guan) 資訊傳(chuan) 達出去。

這就要求致力於(yu) 儒學傳(chuan) 播的組織需要從(cong) 規模和參與(yu) 人數上下功夫，推出一係列深受普通群眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的活動。在研究和傳(chuan) 播之間，尋找到一個(ge) 和諧的平衡點，恰恰就是儒家中和思想的體(ti) 現。

國家統計局2021年5月11日公布第七次全國人口普查主要數據結果。數據顯示，中國居住在城鎮的人口為(wei) 90199萬(wan) 人，占63.89%；居住在鄉(xiang) 村的人口為(wei) 50979萬(wan) 人，占36.11%。與(yu) 2010年相比，城鎮人口增加23642萬(wan) 人，鄉(xiang) 村人口減少16436萬(wan) 人，城鎮人口比重上升14.21個(ge) 百分點。這是一個(ge) 前所未有的大變局。

隨著人口城鎮化進程的逐步加劇，人們(men) 麵臨(lin) 的是一個(ge) 曆史從(cong) 未有過的局麵，如何在城市中安放靈魂，如何在城市中找到歸屬感，如何提升社會(hui) 道德風氣，如何在新時代弘揚孝道，這一係列的課題都是新時代儒學踐行者必須要麵對的客觀現實。在普通國民心目中，儒家所倡導的一切都是基於(yu) 原始的鄉(xiang) 村熟人社會(hui) ，隨著祠堂、家譜、鄉(xiang) 規的消失，故鄉(xiang) 反而成為(wei) 一種永遠回不去的鄉(xiang) 愁。

在曆史上，我國家家戶戶都有中堂，中堂裏大多供奉有天地君親(qin) 師牌位，一個(ge) 家族也大多有祠堂，一個(ge) 村莊縣城也多有學堂，文廟，城隍廟，土地廟。中堂，祠堂，學堂，文廟構成中國人信仰建成的核心道場。然而隨著人口逐漸湧入農(nong) 村，這些道場都當然無存。隨著學校不再舉(ju) 行祭孔，人們(men) 對儒家文化的感情越來越淡化。新時代，如何重建道場，將是一個(ge) 所有國學人，儒生共同麵臨(lin) 的問題。

儒家學說是農(nong) 業(ye) 文明和宗法製度的產(chan) 物，現代都市文明是工業(ye) 文明、後工業(ye) 文明和商業(ye) 文明的產(chan) 物，這兩(liang) 者有許多格格不入的地方，如何在中和思想指導下，調和鄉(xiang) 村和城市的矛盾，恰恰是城市儒學課題組要麵臨(lin) 的問題。

雖然儒家的先賢已經遠去，但儒家要求的推己及人，己所不欲、勿施於(yu) 人，愛人以道、愛之以德，以人為(wei) 本，和而不同，做人講誠信，立身處世有德行、修養(yang) 和操守等，體(ti) 現了一切社會(hui) 的基本公共道德，是現代文明同樣可以接受的規訓。

城市儒學課題組，是儒學發展至今必須要麵對的現實，那麽(me) 隨著國學匯實踐的加深，我們(men) 也發現，儒學與(yu) 現代文明之間是完全可以融合，儒學也因其內(nei) 在的生命力，時過千年，依然可以指導當代都市人的生活。

筆者認為(wei) ，通過動漫、短視頻、電影、話劇等形式來傳(chuan) 播儒學，研發一批儒學的二次元代表人物，研發儒家文化內(nei) 核的劇本殺原創劇本，研發原創的儒學電視欄目，報紙專(zhuan) 欄，廣播專(zhuan) 欄，推出儒學大家的音頻專(zhuan) 訪節目，打動新生代90後和00後，自動自發學習(xi) 中華儒學經典，將是下一步工作重點，動漫是當下年輕人喜歡的文化產(chan) 品之一。

以傳(chuan) 統文化題材漫畫作品為(wei) 起點，全方位發展培育不同形式的內(nei) 容和用戶，是IP價(jia) 值開發的完整麵貌。整個(ge) 過程正是用年輕人的方式，講“傳(chuan) 統文化”的生意經。

隨著“90後”逐步走向社會(hui) ，動漫文化也從(cong) 主流文化的邊緣默默興(xing) 起，為(wei) 更多人所接受。動漫與(yu) 傳(chuan) 統文化結合，為(wei) 弘揚傳(chuan) 統文化、挖掘傳(chuan) 統文化IP的產(chan) 業(ye) 和文化價(jia) 值提供了一種新思路。

國學複興(xing) ，禮樂(le) 先行作為(wei) 城市儒學的口號，是在長期實踐中摸索出來的一套行之有效的落地實操模式，在前期推廣儒學過程中，我們(men) 采用了大量授課分享的模式，但是往往因為(wei) 講師授課水平以及其他各方麵因素導致講學過程中人員頻繁離場的尷尬。在後來探索過程中，我們(men) 讓普通民眾(zhong) 穿上漢服，欣賞古琴，學習(xi) 禮儀(yi) ，體(ti) 驗中國傳(chuan) 統的拜師禮、開筆禮、書(shu) 法課程，反而受到意想不到的效果。

在普通人對傳(chuan) 統文化感興(xing) 趣之後，再引導學習(xi) 係統的國學課程，可以沉澱下來一大批中間骨幹力量。這種由表及裏、以點帶麵的模式，事實證明可以充分凝聚一批人才。

五、結論

綜上所述，當今世界是一個(ge) 多樣的世界，也是一個(ge) 相互依存的世界。和平與(yu) 發展是人與(yu) 人、人與(yu) 自然的和諧，是全人類的一種更高層次的共同追求。在儒家中和思想指導下，構建中原儒學品牌工程具備良好的先天基礎，可以嵩陽書(shu) 院為(wei) 核心，成立工程組委會(hui) ，做好城市儒學、二程理學、子夏儒學、韓子儒學、子貢儒學等品牌宣傳(chuan) 工作，策劃儒學經典精講培訓班級，儲(chu) 備儒學傳(chuan) 播和踐行人才，請進來，走出去，策劃中原儒學品牌論壇，加強與(yu) 省外儒學組織聯動；

加強學術研究，定期組織學術研討會(hui) ，支持開展專(zhuan) 門儒學論壇；策劃大型普及傳(chuan) 播活動，提高民眾(zhong) 對儒學的認知和喜愛程度，具備了可實施的先天條件。

在儒學漫長的發展曆史上，是以子夏、韓愈、二程為(wei) 代表的河南人一次次對儒學傳(chuan) 承發展做出了突出貢獻，新時代，河南儒學屆應該主動擔當傳(chuan) 承和發展的責任。

習(xi) 近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會(hui) 上的講話中指出，孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產(chan) 生了深刻影響，是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分。

儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產(chan) 生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮鬥中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養(yang) 。

"中和"思想是中國傳(chuan) 統文化的核心精神,形成和發展了一個(ge) 比較完整的關(guan) 於(yu) 中和精神的思想體(ti) 係。中庸之道在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中，是認識事物、處理問題**的思想方法，也是衡量中華倫(lun) 理道德的最高標準。

中華文明，不僅(jin) 對中國發展產(chan) 生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。河南作為(wei) 華夏文明重要的發源地，擁有著其他省份無法比擬的交通優(you) 勢和人文優(you) 勢，河南儒學屆應該攜起手來，一起助力中原儒學品牌工程構建，在河南推出一批儒學的領軍(jun) 人物，培養(yang) 一批儒學的實幹人才，策劃一些全國性質的儒學品牌論壇，為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢，做出自己應有貢獻！

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作者簡介：辛豪傑，男，祖籍河南汝州，長期定居雲(yun) 南昆明，畢業(ye) 於(yu) 鄭州師範學院，國學匯秘書(shu) 長，儒行國學研究院研究員，中國網儒學副總編，長期致力於(yu) 城市儒學的研究和推廣。

責任編輯：近複