陳來論“《中庸》的思想傳(chuan) 承與(yu) 曆史詮釋”

來源：“嶽麓書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月初六日壬辰

          耶穌2021年10月11日

9月12日，湖南大學(嶽麓書(shu) 院)人文高等研究院(簡稱“高研院”)成立。作為(wei) 高研院成立係列活動之一，由湖南大學嶽麓書(shu) 院、湖南大學社會(hui) 科學處聯合主辦嶽麓書(shu) 院講壇之“人文大家談傳(chuan) 統文化”專(zhuan) 題係列講座，特邀清華大學文科資深教授、國學研究院院長陳來先生擔任第二講嘉賓，線上開講“《中庸》的思想傳(chuan) 承與(yu) 曆史詮釋”，清華大學哲學係副教授趙金剛主持講座，並由鳳凰網全程直播，在線聽眾(zhong) 達39.9萬(wan) 人次。

講座伊始，陳來教授便指出，《中庸》這本書(shu) 的最早記載，見於(yu) 西漢司馬遷的《史記·孔子世家》中“子思作《中庸》”，對《中庸》的著作者與(yu) 著作時代，作了明確指示。陳來教授進而強調，真正的文獻內(nei) 容，即我們(men) 現在看到的《中庸》文本，最早是見於(yu) 《禮記》。漢代戴聖編《禮記》，名叫《小戴禮記》，共四十九篇，其中第三十一篇就是《中庸》。《孔叢(cong) 子》也有子思作《中庸》的記載，《孔叢(cong) 子·居衛篇》中強調“祖君屈於(yu) 陳蔡作《春秋》，吾困於(yu) 宋，可無作乎?”於(yu) 是子思撰“《中庸》之書(shu) 四十九篇”，《孔叢(cong) 子》裏記錄了魯穆公與(yu) 子思的一段對話，子思記其祖之言，“或親(qin) 聞之者，有聞之於(yu) 人者”，但總體(ti) 來講“不失其意”。以上記述表明，《中庸》的作者應該是子思。所以，從(cong) 漢代以後，一直到唐代，曆代都接受，都認為(wei) 子思作《中庸》。宋代歐陽修持有懷疑，宋以後亦有不同議論，但總體(ti) 而言，絕大多數學者還是接受子思作《中庸》這個(ge) 結論。

接下來，陳來教授分別從(cong) “先秦中庸思想的發展”“漢唐時期的《中庸》學”“宋明之《中庸》學”等三方麵展開具體(ti) 的闡釋。

陳來教授指出《中庸》的核心概念就是中庸。“中庸”這個(ge) 詞也可以分解為(wei) “中”和“庸”，在這個(ge) 意義(yi) 上，中庸的思想不是到子思才出現的。在某種意義(yi) 上，“中”“庸”特別是“中”“和”這些概念，在中國文化史上，傳(chuan) 承有自，有很古老的曆史。第一，《易》之中道。“中行”“中正”“中道”等概念，在《周易》裏較為(wei) 常見，代表了中國文化對“中”觀念的重視。儒家五經中對“中”提倡最多的一部經典就是《周易》。從(cong) 先秦看《中庸》思想的根源，第一部書(shu) 就是《周易》。《周易》裏關(guan) 於(yu) 中正之道、中道的思想，最有代表性。第二，《書(shu) 》之“執中”。《尚書(shu) ·大禹謨》講“允執厥中”接近“中正”。《尚書(shu) 》講“中”，更強調中正不偏，強調“無偏無倚”，《尚書(shu) ·洪範》說“無偏無陂，遵王之義(yi) ”“無偏無黨(dang) ，王道蕩蕩”。可見，《尚書(shu) 》裏所講的“執中”，雖然包含了中正之道的意義(yi) ，但是它更具體(ti) 地表達了“無偏無倚”的“中”的思想。《尚書(shu) 》將“中”上升為(wei) 一種德行，即“中”不僅(jin) 是道，還是德。從(cong) 堯舜禹到湯都非常重視“執中”，孔子時代開始出現“執兩(liang) 用中”的概念。第三，孔子論“中”。《論語》裏，孔子明確把“中庸”作為(wei) 重要德行，他說“中庸之為(wei) 德，其至矣乎”，至德是最根本、最重要的德行。這可以說是對《尚書(shu) 》之“中德”作了明確的發展。從(cong) 《尚書(shu) 》的“執中”思想，到孔子論中庸的思想，從(cong) “執兩(liang) 用中”到“喪(sang) 之中庸”，“中”從(cong) 中正之道的意義(yi) 開始發展出新意義(yi) ，受到孔門的重視，成為(wei) 生活實踐中最恰當、最合理的標準，成為(wei) 一種實踐智慧。

陳來教授進而講到漢唐時期鄭玄以“用中”解釋中庸，從(cong) 德行論角度詮釋中庸思想。魏晉南北朝時期，何晏、戴顒、梁武帝等人開始以《中庸》為(wei) 載體(ti) 尋求儒學與(yu) 道家、玄學、佛學會(hui) 通的可能。唐代討論《中庸》集中於(yu) “誠明論”，不過李翱開始注意到關(guan) 於(yu) “性情”的人性論問題，劉禹錫從(cong) 境界方麵理解《中庸》，為(wei) 宋代《中庸》詮釋開了先河。北宋智圓以佛教中道思想理解《中庸》，契嵩認為(wei) 《中庸》的主要思想是性命之說，“性命說”對理學家產(chan) 生了影響。宋代統治者也極為(wei) 重視《中庸》，他們(men) 從(cong) 為(wei) 政方向認識《中庸》，意在闡揚其中的治國理政思想。道學家的《中庸》詮釋貫穿了宋元明清四代，朱子成功促進了儒學從(cong) 五經到四書(shu) 研究的轉變。朱子認為(wei) 四書(shu) 是儒學的精華，他繼承二程的理學思想，為(wei) 《中庸》學開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學和以“道心惟微”為(wei) 核心的道統論。

最後，陳來教授總結了曆史上人們(men) 對《中庸》的認識，大致經曆了四個(ge) 階段：德行論、為(wei) 政論、性情功夫論和道統論。提問互動環節，陳來教授對網友提出的“《中庸》在四書(shu) 學中的地位如何”“近十年內(nei) 國內(nei) 外對《中庸》研究狀況如何”“《中庸》之道與(yu) 《大學》之道有何異同”“如何實踐《中庸》中的“自誠明”與(yu) “自明誠””等問題給予專(zhuan) 業(ye) 解答。此次講座翔實嚴(yan) 謹、引經據典、深入淺出，讓我們(men) 對《中庸》的思想傳(chuan) 承與(yu) 曆史詮釋有了更全麵、更深入的認識，有利於(yu) 指導我們(men) 在日常生活與(yu) 實踐中更好地運用“中”的思想。

責任編輯：近複