儒門精神與(yu) 政治品格

——慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 《論語·泰伯》通講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月初十日丁卯

          耶穌2021年9月14日

2021年9月12日下午，第八期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語·泰伯》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任、洙泗書(shu) 院院長助理宋立林教授擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人。共計七十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由曲阜師範大學博士研究生陳嶽主持。

通講伊始，宋老師先對本篇進行了概述。《泰伯》篇一方麵集中記載了孔子對古代堯、舜、禹、泰伯等聖賢政治品德的頌揚；另一方麵，《泰伯》從(cong) 第三章開始，連續五章出現曾子的言論，是《論語》中曾子言論集中出現的一篇。宋老師強調，《泰伯》篇對我們(men) 理解儒家對堯、舜、禹的認識，理解曾子、理解儒家政治品格與(yu) 精神非常重要。

宋立林教授

“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”本章置於(yu) 篇首，便有其用意。宋老師指出，它代表儒家的一種政治品格，即“讓”德。孔子表彰泰伯，實際是對現實的一種批判，“泰伯讓天下”的德性與(yu) 堯舜禹“禪讓”一樣，非常了不起，而這種“讓”對於(yu) 周族建立周朝取代商朝具有決(jue) 定性意義(yi) ，有助於(yu) 周王朝後來實現天下歸心。

與(yu) 首章論“泰伯”相呼應的是第十八到二十一章，四章接連都是對堯、舜、禹的評價(jia) 。“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與(yu) 焉”是對舜和禹的表彰，宋老師援引郭店楚簡中《唐虞之道》，指出“禪讓”所反映的儒家的政治理想。儒家認為(wei) 禪讓是順取，天下朝代的更迭在三代聖王那裏以禪讓為(wei) 正，至於(yu) 湯武革命實際上是不得已而為(wei) 之。禪讓恰是儒家“讓”德的體(ti) 現。“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”其中兩(liang) 句重複，用來表達對禹的讚美。在儒家看來，聖王最高德行的體(ti) 現，一定是體(ti) 現在自己嚴(yan) 以修身，對自己要求很嚴(yan) 。宋老師談到在《論語》中孔子曾稱許過兩(liang) 次“至德”，都在《泰伯》篇中，一次是稱讚泰伯，一次是讚美周之德，於(yu) 此可見孔子心目中的最高政治境界。

《泰伯》篇第三至第七章集中了曾子的言論，宋老師認為(wei) 從(cong) 中可以看到曾子曾子之學既有據有守，又弘大剛毅，反映了曾子在儒家學脈中的地位。《泰伯》第五章：“以能問於(yu) 不能，以多問於(yu) 寡，有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友嚐從(cong) 事於(yu) 斯矣”，宋老師認為(wei) 這章是曾子對人格精神的描述。“有若無，實若虛”是一種謙虛的精神，“犯而不校”則是一種寬容、包容的精神。宋老師強調，“謙”在儒家和道家都是盛德，“謙”並不是道家的專(zhuan) 利。儒道的謙德意識其實都來自先民共同的智慧。中國士大夫精神世界有一種結構叫“儒道互補”（李澤厚語），儒家的“積極進取”“有為(wei) ”的思想，和道家“消極無為(wei) ”“隱退”的思想，形成互補關(guan) 係。這種互補非常關(guan) 鍵，增強了中國知識分子精神世界的韌性和生命的韌度。

“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”章是孔子論教化之道。宋老師指出，本章雖簡短，但對於(yu) 儒學可以說是至關(guan) 重要。儒家要培養(yang) 理想人格，所以儒學是成人之教、成德之教，是生命的學問與(yu) 生命的教育。教化與(yu) 政治相關(guan) ，所以把這章視為(wei) 教化政治也成立。人格完善不在於(yu) 知識的教育。詩代表情感的興(xing) 發，禮則是理性的規範，樂(le) 是融理於(yu) 情繼而超越情感理性的“靈性”。其中，“興(xing) ”，起也，始也，是為(wei) 第一步；“立”，初成也，是為(wei) 第二步；“成”，是完成，是第三步。其所表達的是孔子之學，即生命的學問；孔子之教，即生命的教育。

陳嶽博士

“民可使由之”章在整部《論語》中可謂是爭(zheng) 議頗多，有許多句讀差異。宋老師結合郭店楚簡《尊德義(yi) 》中“民可使，道（導）之；而不可使，知（折）之”，為(wei) 正確理解此句提供了有力佐證。宋老師指出，此處不改變句讀，也可以看出這裏並非是講愚民思想。孔子興(xing) 辦教育，主張“有教無類”“不憤不啟，不悱不發”“因材施教”的教育理念，皆是孔子所講並非愚民的力證。

“篤信好學”章，是孔子對於(yu) 出處進退之道的論述。宋老師由此展開對於(yu) 儒、道二者異同論述。他引李澤厚的話來說，無論天下有道還是天下無道，在道家看來都應該逃避，而儒家講“隱”講“藏”則是為(wei) 了韜晦保身，以便將來能夠“達則兼善天下”，其基調仍是積極進取。同時，儒、道兩(liang) 家都很重視保全自己的生命，不主張毫無原則的去獻身，這便是它的共同點。

隨後，在主持人陳嶽博士的主持下，線上、線下聽眾(zhong) 積極發言，交流感想。對於(yu) 聽眾(zhong) 提問的有關(guan) “縲絏非罪”、儒家的入仕思想、“周公之才之美”中“美與(yu) 才”的關(guan) 係等問題進行了討論。宋老師也細致分享了自己的理解，他指出，“學”與(yu) “仕”二者並不矛盾，是所處的兩(liang) 個(ge) 不同階段，當以“道”為(wei) 引來綜合考量。宋老師也肯定了“美”是來修飾“才”的這種理解。

聽眾(zhong) 分享發言

現場聽眾(zhong)

講讀結束後，魏衍華老師就通講內(nei) 容進行點評補充。魏老師指出《述而》篇所談論的主要是孔子的形象，而《泰伯》這一篇展現的是孔子儒家心目當中聖王的形象。《泰伯》篇告訴我們(men) 通過修養(yang) 、教化、學習(xi) ，通過聖賢這樣一種楷模的形象，可以最終達到儒家心目當中聖王境界。

魏衍華研究員

“慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”是洙泗書(shu) 院新推出的公益經典閱讀活動，書(shu) 院秉“君子以朋友講習(xi) ”的讀書(shu) 理念，圍繞儒家經典為(wei) 中心“以文會(hui) 友”，力爭(zheng) 將學習(xi) 繼承儒家文化與(yu) 發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價(jia) 值。接下來，書(shu) 院也會(hui) 繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專(zhuan) 家共讀《論語》。

讀書(shu) 會(hui) 現場

歡迎有誌同道一起相約慢廬，共品經典。今後，我們(men) 將陸續推出“悅·讀”經典書(shu) 會(hui) 、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文化交流和國學傳(chuan) 承等方麵搭建平台，為(wei) 國學愛好者提供更多優(you) 質文化資源和服務。

責任編輯：近複