骨氣和底氣：繼續引領儒學創造性轉化與(yu) 創新性發展

作者：劉偉(wei)

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月十一日己巳

          耶穌2021年7月20日

“骨氣”和“底氣”是中華民族自強不息、砥礪前行的精神根基，也是中華文明綿延相繼、因革損益的力量之源。習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上和給《文史哲》編輯部全體(ti) 編輯人員的回信中，接連兩(liang) 次提到“骨氣”和“底氣”。他明確指出：“新時代的中國青年要以實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 為(wei) 己任，增強做中國人的誌氣、骨氣、底氣”；“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國”。這不僅(jin) 體(ti) 現了習(xi) 近平總書(shu) 記對新時代中國青年的親(qin) 切關(guan) 懷和殷切希望，也為(wei) 整個(ge) 中國哲學社會(hui) 科學的未來發展指明了前進方向。漢代以降，儒學在中國思想文化領域長期占據主導地位，所倡導的修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(ye) 等道德理念和人文精神，已融入中國人的血脈，成為(wei) 中華民族的獨特標識。尤其在培養(yang) 和塑造中國人的骨氣和底氣方麵，更是起到了不可替代的獨特作用。經過一百年艱苦奮鬥，中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民迎來了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍，極大增強和提升了中國人的骨氣和底氣。麵對中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略全局和世界百年未有之大變局，儒學要以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，積極回應時代關(guan) 切，以“深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量”為(wei) 核心，繼續發揮“增強做中國人的骨氣和底氣”的曆史作用，構建富有中國特色的儒學研究範式、學術體(ti) 係和思想體(ti) 係，努力實現創造性轉化與(yu) 創新性發展。

中國人的骨氣和底氣厚植於(yu) 以儒學為(wei) 核心的中華文明，增強、提升於(yu) 馬克思主義(yi) 中國化的理論創新和偉(wei) 大實踐。

在中國古代社會(hui) ，孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明的形成與(yu) 發展產(chan) 生了深遠影響，在培養(yang) 和塑造中國人的骨氣和底氣方麵更是發揮了不可替代的獨特作用。孔子的“仁者愛人”（《論語》），孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“自任以天下之重”（《孟子》），範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”（《嶽陽樓記》），文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》），張載的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”（《橫渠語錄》），顧炎武的“天下興(xing) 亡，匹夫有責”（《日知錄》）等以儒家思想為(wei) 核心的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，涵養(yang) 了中國人以天下為(wei) 己任、敢於(yu) 擔當的家國情懷和舍生取義(yi) 、保家衛國、勇於(yu) 犧牲、甘於(yu) 奉獻的民族氣節，從(cong) 根本上鑄就了中國人的骨氣和底氣。

1840年鴉片戰爭(zheng) 以後，中國逐步淪為(wei) 半殖民地半封建社會(hui) ，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。以太平天國運動、戊戌變法、義(yi) 和團運動、辛亥革命為(wei) 代表，無數仁人誌士進行了千辛萬(wan) 苦的探索和不屈不撓的鬥爭(zheng) ，但最終都未能從(cong) 根本上改變中國半殖民地半封建的社會(hui) 性質和中國人民的悲慘命運。在內(nei) 憂外患、民族存亡的緊要關(guan) 頭，中國共產(chan) 黨(dang) 應運而生，團結帶領中國人民進行28年浴血奮戰，打敗日本帝國主義(yi) ，推翻國民黨(dang) 反動統治，完成新民主主義(yi) 革命，建立了中華人民共和國。這徹底結束了舊中國一盤散沙的局麵和半殖民地半封建社會(hui) 的曆史，實現了中國從(cong) 幾千年封建專(zhuan) 製政治向人民民主的偉(wei) 大飛躍。自鴉片戰爭(zheng) 以來，中國飽受列強欺淩的百年恥辱得以雪洗，中國人民真正站了起來，中國人的骨氣和底氣得到極大增強。新中國成立以來，經過社會(hui) 主義(yi) 建設和四十多年的改革開放，從(cong) 新中國成立初期的積貧積弱、“一窮二白”躍升為(wei) 世界第二大經濟體(ti) ，實現了從(cong) 站起來、富起來到強起來的偉(wei) 大飛躍。尤其在新冠肺炎疫情全球肆虐的情況下，中國共產(chan) 黨(dang) 團結帶領全國各族人民取得抗擊新冠肺炎疫情鬥爭(zheng) 的偉(wei) 大勝利，創造了人類同疾病鬥爭(zheng) 史上又一個(ge) 英勇壯舉(ju) 。所有這些都進一步增強和提升了中國人的骨氣和底氣。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中國共產(chan) 黨(dang) 之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在於(yu) 始終把馬克思主義(yi) 這一科學理論作為(wei) 自己的行動指南，並堅持在實踐中不斷豐(feng) 富和發展馬克思主義(yi) 。”馬克思主義(yi) 立足中國革命、建設和改革具體(ti) 實際，與(yu) 新民主主義(yi) 革命、社會(hui) 主義(yi) 革命以及中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路相結合，形成了毛澤東(dong) 思想和中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係，開創了馬克思主義(yi) 發展的新境界。這正是中國人的骨氣和底氣不斷得到增強和提升的根本之所在。

堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，以增強和提升做中國人的骨氣和底氣為(wei) 宗旨，推進儒學創造性轉化和創新性發展。

儒學自孔子創立以來，曆經先秦儒學、漢唐經學、宋明理學、清初樸學、近代新經學、現代新儒學等不同發展階段。在此過程中，儒學在保留其核心價(jia) 值不變的基礎上，與(yu) 時俱進，充分借鑒其他學派思想不斷進行自我改造升級，如宋明理學會(hui) 通佛道、現代新儒家貫通中西，體(ti) 現出鮮明的“可塑性”特征。改革開放以來，儒學積極適應現代社會(hui) 發展方向和世界哲學主導思潮，立足現代性、民族性，努力進行儒學理論的哲學建構，呈現出多樣化的理論形態，如“情本體(ti) ”（人類學曆史本體(ti) 論）、“天人、知行、情景”合一論、“一分為(wei) 三”說、和合學、新仁學、情感儒學、生活儒學、現象學儒學、鄉(xiang) 村儒學、社會(hui) 儒學、文化儒學、經濟儒學等，都試圖透過創造性的詮釋，使作為(wei) “地方性”知識的儒學獲得全球化的普遍意義(yi) 。誠然，儒學研究存在的問題也不容忽視。一是由於(yu) 單純對純粹學術的追求使得思想與(yu) 學術之間出現“分離”，儒學研究更多展現為(wei) 一種哲學思想史的研究，忽視對哲學問題的回應以及對哲學理論的處理，往往變成“材料加常識”，學術性較強而思想性不足。二是以現代西方哲學學科範式建構當代儒學，“以西範中”傾(qing) 向比較嚴(yan) 重。如“中國哲學合法性問題”（宋誌明先生認為(wei) 這是“偽(wei) 問題”）以及儒學是否“在場”之爭(zheng) 論，其實質就是以西方哲學為(wei) 圭臬來反觀中國哲學，缺乏文化自信。三是與(yu) 馬克思主義(yi) 以及中國化的馬克思主義(yi) 互動深度不夠。雖然“文化綜合創新論”和“馬魂、中體(ti) 、西用”論為(wei) 厘清中、西、馬三種文化資源在綜合創新中的地位及其相互關(guan) 係提供了學術範式，但在如何真正實現三者的融會(hui) 貫通上缺乏縝密的理論建構。

時代是思想之母，實踐是理論之源。儒學研究必須立足“堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ”這一根本大局，以研究我國改革發展穩定重大理論和實踐問題、構建富有新時代特色的哲學話語體(ti) 係為(wei) 導向，以融會(hui) 貫通中、西、馬為(wei) 核心，變“接著講”（馮(feng) 友蘭(lan) ）為(wei) “重新講”，積極回應時代關(guan) 切，努力為(wei) 堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量提供學理支撐，從(cong) 而進一步增強做中國人的骨氣和底氣。

首先，變“接著講”為(wei) “重新講”。馮(feng) 友蘭(lan) 在《新理學·緒論》中說：“我們(men) 是‘接著’宋明以來底理學講底，而不是‘照著’宋明以來底理學講底。”“接著講”就是把理學原來不明確的概念明確起來、解釋清楚，根本目的是要用中國的思想抗衡西方文化侵略。這在當時具有特殊的價(jia) 值和意義(yi) 。當今世界已今非昔比，儒學研究應緊跟時代，變“接著講”為(wei) “重新講”。所謂“重新講”就是要堅守自身文化立場，切實打破和改變奉西方哲學為(wei) 圭臬、以西範中的話語體(ti) 係，保持民族性和獨立性，立足中華優(you) 秀文化資源與(yu) 學術傳(chuan) 統，建構具有新時代特征和中國特色的儒學研究範式、學術體(ti) 係以及思想體(ti) 係。其次，積極與(yu) 中國化的馬克思主義(yi) 深度融合。中國共產(chan) 黨(dang) 始終是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者和弘揚者，曆史悠久博大精深的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是構成馬克思主義(yi) 中國化的根本基礎。因此，儒學研究要以馬克思主義(yi) 的根本立場、科學方法和基本原理為(wei) 指導，緊扣時代主題和中國國情，突出問題意識，從(cong) 認識和改造世界、治國理政、道德建設等層麵與(yu) 以習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想為(wei) 代表的中國化的馬克思主義(yi) 互動融合，提煉出有學理性的新理論，推進儒學研究的中國化、時代化和大眾(zhong) 化。最後，以思想性引領學術性。儒學研究要以堅實的學術研究為(wei) 基礎，在中、西、馬互動的過程中，博采眾(zhong) 長，自我革新，回應哲學基本問題，提出原創性思想，使儒學發展進入新階段。

（本文係國家社科基金項目“20世紀《論語》詮釋研究”（17BZX060）階段性成果）

責任編輯：近複