宋立林老師在《論語·為(wei) 政》通講的分享

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月廿六日甲申

          耶穌2021年8月4日

宋立林老師

非常高興(xing) ，我們(men) 今天又來了好多位新朋友，這說明我們(men) 的活動取得了大家的認可與(yu) 支持，在此我代表書(shu) 院，向各位同道、各位老師，表示熱烈的歡迎。我們(men) 上周六在這裏，舉(ju) 行了慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ——《論語》通講的啟動儀(yi) 式，《論語》首講是非常成功的，這也證明我們(men) 的活動形式基本上符合大家對於(yu) 文化的一種需求。

常讀常新是經典的一個(ge) 重要特征，《論語》作為(wei) 一部經典每一遍讀都會(hui) 有新的收獲，尤其是和各位同道一起讀，互相交流，互相切磋，這對於(yu) 增進我們(men) 對經典的理解，開拓思路、視野，都有很大的幫助，所以學問講究切磋琢磨，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，所以我們(men) 書(shu) 院做讀書(shu) 會(hui) ，就是構建一個(ge) 讀書(shu) 共同體(ti) 。既然大家對於(yu) 經典，對於(yu) 傳(chuan) 統文化抱有熱情與(yu) 興(xing) 趣，我們(men) 一起推動共同體(ti) 的所有成員，能夠在學習(xi) 經典的路上，越走越遠，收獲更多。對《論語·為(wei) 政》篇，我有幾處補充的地方。“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”這一章的斷句存在爭(zheng) 議，主要體(ti) 現在“北辰”後麵的逗號有無。對於(yu) 治國之道，我們(men) 現在經常講兩(liang) 個(ge) 詞，依法治國與(yu) 以德治國，其實它們(men) 的主體(ti) 是不一樣的，儒家講德治，但德治的主體(ti) 並不是人民，而是為(wei) 政者，通過為(wei) 政者的德行來形成一種感化，從(cong) 而形成一種向心力，實現無為(wei) 而治。孔子講無為(wei) 而治，是講為(wei) 政者的修己以敬，二者是互相聯係的。

關(guan) 於(yu) 孔子刪詩的問題，司馬遷講：“古者，詩三千餘(yu) 篇，及至孔子，去其重，取其可施於(yu) 禮義(yi) 。”有些人詆毀孔子，說孔子刪定六經，從(cong) 三千篇到三百篇，是文化上的莫大損失。但我們(men) 要知道，詩書(shu) 的散佚是一個(ge) 自然的過程，如果孔子不整理《詩經》，經過周代衰敗和秦始皇焚書(shu) 坑儒，這三百篇也不可能留下。而且要明確一點，孔子並不代表官方，他設立私學，自己編撰教材，並不影響其他文獻的流通，換言之，如果沒有孔子編訂選本，恐怕這三百篇也無法留下。實際上我們(men) 理解傳(chuan) 統文化的問題，應該秉持一種溫情與(yu) 敬意。“思無邪”中的“思”在《詩經》原文中是一個(ge) 語助詞，沒有實際意義(yi) ，並不是今天所說思想的意思，大家想一想，如果孔子用的是原意，此處就是無邪的意思，其實也可以講得通，無邪還是指它的內(nei) 容，未必是斷章取義(yi) ，當然在古代引用詩句並不一定按其原本意思來，我覺得這樣是可以講通的。

《為(wei) 政》篇從(cong) 第五章到第八章都是在談“孝”，但同樣的問題，孔子針對每個(ge) 人的特性做出了不同的回答，因此這個(ge) 結論具有針對性。但是這個(ge) 回答針對的是某一類問題和現象，而且孔子針對每個(ge) 人問題的回答又具有普遍性，超越性，它超越具體(ti) 時空的限製，對各個(ge) 時代、各類人都具有啟發。我認為(wei) “父母唯其疾之憂”的“其”是指“子女”，真正的孝是讓父母隻擔心會(hui) 不會(hui) 生病，而不讓父母擔心你會(hui) 為(wei) 非作歹。

“君子不器”是非常能夠代表儒家君子觀的內(nei) 容，任何一個(ge) 器物，形而上者謂之道，形而下者謂之器，任何器都有本身所賦予的功能，功能就是它的價(jia) 值所在。所以孔子並沒有否定器，儒家從(cong) 來沒有否定器的價(jia) 值，一個(ge) 人在成為(wei) 君子之前首先要成器，要具備基本的能力。第二步是要成大器，從(cong) 大器到不器，是一個(ge) 超越否定之否定。不是說君子不器，人就能什麽(me) 都不學了，光注重自我的修行與(yu) 道德，那是不可能、不實際的，所以我們(men) 在理解它的時候，不能拘泥於(yu) 器的具體(ti) 功能，而是要超越這種具體(ti) 的能力，超越具體(ti) 的功能。

就“十世可知也”章，這裏“禮”可以詮釋為(wei) 文化，故這章我認為(wei) 是孔子的文化觀，不同時代的文化不應該是革命式的推倒重來，而應是因革損益。我們(men) 所說的創造性轉化，創新性發展，其實本質與(yu) 因革損益是一致的，創造性轉化是指曆史上本有的東(dong) 西用時代的語言表達出來，即已有的東(dong) 西換一種形式。創新性發展是指根據時代需求，把曆史中不存在的東(dong) 西順著文化的基本精神創造出來，發展不是對文化基本精神的割裂，而是延續。中國文化講孝道，它內(nei) 在於(yu) 曆史和實踐之中，因此我們(men) 尊重曆史，重視曆史，人最高的信仰就是對曆史的綿延，“因革損益”這是中國文化的基因密碼。

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義(yi) 不為(wei) ，無勇也。”我一直在思考這最後兩(liang) 句有沒有內(nei) 在的關(guan) 聯。我認為(wei) 《論語》經過了一個(ge) 精選精編的過程，所以編者把一些相關(guan) 的背景資料刪除了，隻留下這樣兩(liang) 句話，表麵上看這兩(liang) 句話是不相銜接，但事實並非如此，這應該是對為(wei) 政者提出的兩(liang) 方麵要求。儒家非常重視祭祀，”禮有五經，莫重於(yu) 祭，”祭祀在整個(ge) 禮儀(yi) 文化中是最為(wei) 重要的。吉凶軍(jun) 兵嘉，吉禮就是祭祀之禮。祭祀是整個(ge) 禮樂(le) 文化中內(nei) 核性的東(dong) 西，它維係著中國人的信仰。既然是信仰，就具備它的嚴(yan) 肅性。那麽(me) 嚴(yan) 肅性體(ti) 現在什麽(me) 地方，就是“非其鬼而祭之”，“鬼”指的就是去世的祖先，所以不能亂(luan) 祭祀。亂(luan) 祭違背了祭祀本真的一種要求，是對於(yu) 鬼神的一種諂媚，這就是德行和風氣的敗壞。

《論語》是精選精編的一部經典，在編書(shu) 過程中，將很多背景資料都刪除了，因此理解起來難免會(hui) 遇到困難，故需要大家通過讀書(shu) 會(hui) 提出問題，一起思考。

（本文據7月31日活動現場講述整理）

責任編輯：近複